මිකී මවුස්

ඔබ දන්නවාද අපි හැමෝම අදරය කරපු මිකී මවුස් ගේ උපත ගැන....????

මිකී මවුස් සංකල්පීය කලාව වෝල්ට් ඩිස්නි ෆැමිලි සමාගම විසින් 1928 දී නිරූපණය කරයි. මූසිකයෙකු ඔස්සේ නව කලාවක්, සංකල්පීය කලාවක් විකාශනය කිරීම ඩිස්නි සමාගමේ කාර්යභාරය බවට පත් විය. ලොකයේ දැවැන්ත සිනමා නිර්මාණ සමාගමක් ලෙස වර්තමානයේ ප්‍රසිද්ධ වීමට මිකී මවුස්ගේ ආගමනය දැඩි ලෙස බලපාන්නට ඇත.


මිකී මවුස් නිර්මාණය කරන ලද්දේ Oswald The Lucky Rabbit  සඳහා වන අතර , එය යුනිවර්සල් චිත්‍රාගාරය හරහා නිෂ්පාදිත චිත්‍රපට නිෂ්පාදකයෙකු වන චාල්ස් මින්ට්ස් සඳහා වූ ඩිස්නි චිත්රාගාරය විසින් නිර්මාණය කරන ලද කාටූන් චරිතයකි. 1928 වසන්තයේ දී, ශ්‍රේණිගත කිරීම් ශක්තිමත් වෙමින් ඩිස්නි, අයවැය වැඩි කිරීම සඳහා මින්ට්ට්ස් ඉල්ලා සිටියේය. එහෙත් වෝල්ට් විසින් සියයට 20 ක අයවැය කප්පාදුවක් ලබා ගැනීම සඳහා වෝල්ට් ඉල්ලා සිටියේ වෝල්ට් ඩීටීඩී ඩිස්නි මහතාට තම චරිතය හිමිකර ගෙන ඇති බවය. ඩිස්නිගේ වර්තමාන සේවකයින් බොහෝ විට ඔහුගේ නව ගිවිසුම සඳහා අත්සන් කර ඇති බව අනාවරණය කළේය. කෝපයට පත් ඩිස්නි, මෙම ගනුදෙනුව ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, ඔහු ගිවිසුමට අනුව අවසන් ඔස්වර්ල්ඞ් කාටූන් නිෂ්පාදනය කිරීමට නැවතත් මින්ට්ස් ඩිස්නි ඔහුගේ කාර්ය මණ්ඩලය විසින් පාවාදීමේදී තැති ගත්තේය. මෙම නව ඩිස්නි ස්ටුඩියෝ මුලදී සජීවීකරණ ශිල්පී උබර් ඊවර්ක්ස් සහ විශ්වාසවන්ත ආධුනික ශිල්පී ලෙස් ක්ලාර්ක් අතර වෝල්ට් පක්ෂපාතීව සිටියහ. අත්දැකීම් වලින් ඩිස්නි ඉගෙන ගත් එක් පාඩමක් වූයේ ඔහු සිය සමාගම විසින් නිෂ්පාදනය කරන චරිත වලට සියළුම අයිතීන් හිමිවන බවට සෑම විටම වග බලා ගැනීමයි.
1928 වසන්තයේ දී, ඩිස්නි, නව චරිත අදහස් නිර්මාණය කිරීම සඳහා උබ් ඊවර්ක්ස් ඉල්ලා සිටියේය. සුනඛයන් සහ බළලුන් වැනි විවිධ සත්ත්වයන්ගේ විවිධාකාර විදියට හැඩගැසුණු නමුත් ඒවා කිසිවක් ඩිස්නි වලට අනුමත නොකළේ ය. ගැහැණු ගවයෙකු හා පිරිමි අශ්වයෙකු ද ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. පිරිමි ගෙම්බන් ද ප්‍රතික්ෂේප විය. පසුකාලීනව ඊවර්ක්ස්ගේ ෆ්ලයිප් ගෙම්බා මාලාවෙහි දක්නට ඇත්තේ ඒ ප්‍රතිකේෂ්ප වූ ගෙම්බායි. වොල්ට් ඩිස්නි මීයෙකුගේ ඡායාරූප කීපයක් දකින අතර මෝටිමර් මූසිකය , ඩිස්නිගේ චරිතය සඳහා ඔහුගේ නම වූ ඔහුගේ බිරිඳ වන ලිලියන් විසින් වෙනස් කරන ලදී, එය වෙනස් කිරීමට ඔහු ඒත්තු ගැන්වූයේ, අවසානයේ මිකී මවුස් විය. රංගන ශිල්පි මිකී රූනී පවසන පරිදි ඔහුගේ මිකී මැක්ගුයර්ගේ දවස්වල වෝර්ට් ඩිස්නි කාටුන් ශිල්පියා වෝනර් බ්රදර්ස් චිත්රාගාරයේදී හමුවූ අතර ඩිස්නි විසින් ඔහු විසින් මක්සි මවුස් නමැත්තෙකු ලෙස නම් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත් මෙම ප්‍රකාශය ඩිස්නි ඉතිහාසඥයෙකු වන ජිම් කෝකීස් විසින් ඩිකී ඉතිහාසඥයෙකු වන ඩීරි කොර්සිස් විසින් මුළුමනින්ම එය ප්‍රතිකේෂ්ප කර හරියි.

මිකී මවුස්ගේ හිසෙහි කොටස සංකේත රූපයක් බවට පත් විය. මීට පෙර වසර පුරාම මිකීගේ සැලැස්ම ඔස්වෝල්ඞ් වෙත දරුණු සමානකම් දැක්වීය. කන්, නාසය සහ වලිගය සහ ඩිස්නි සේවකයින් වන ජෝන් හෙන්ච් සහ මාක් ඬේවිස් මෙම නිර්මාණය කිරීම ඩිස්නිගේ සාර්ථකත්වයට හේතු වූ අතර මිකී ප්‍රේක්ෂකයන්ට වඩාත් ප්‍රියජනක එකක් විය. මිකීගේ රවුම් හැඩයෙන් යුත් ඔහුගේ කන් ඉතා පැහැදිලිව පෙනේ. 1940 ගණන්වල සජීවීකරණයේදී මිකීගේ කන් වඩාත් යථාර්ථවාදී දෘෂ්ටිකෝණයකින් දිස්විය විය. මක්වයි (මිකී) පහසුවෙන් ප්‍රේක්ෂකයන්ට හඳුනාගත හැකි අතර ඔහුගේ කන් නිල නොවන වෙළඳ ලකුණක් බවට පත් කළේය.

1938 දී ෆි්රෙඞ් මූර් විසින් මිකීගේ සිරුරේ හැඩයන් නිර්මාණය කරන ලද කුරුල්ලෙකුගේ හැඩයෙන් නිර්මාණය කරන ලදුව පසුව පිඩැස් හැඩැති මෝස්තරයකට නැවත සංකලනය විය.මිකීගේ අත් දෙකේ ඇඟිලි තුනක් සහ මාපට ඇඟිල්ලක් පමණක් ඇත. ,කලාත්මක හා මූල්‍යමය තීරණය යන දෙකම ඩිස්නි ඉතා හොඳට ක්‍රියාත්මක කර ඇත. මිනිත්තු එකහමාරක් හා කෙටි කාලයකදී ස්ටුඩියෝ විසින් මිලියන ගණනක් උපයා ඇත. 1929 දී ඔපරි හවුස් චිත්‍රපටයේ මිකීට ඔහුගේ කළු පැහැති ශරීරයට එරෙහිව ස්වභාවිකව කළු අත්වලට ප්‍රතිවිරුද්ධ ආකාරයට සුදු අත්වැසුම් ලබා දුන්නේය. සුදු අත්වැසුම් යොදාගැනීම කාටූන් චරිත සඳහා බලගතු නිර්මාණයක් වී තිබුනි.

මිකීගේ මුල් පෙනුම, විශේෂයෙන්ම අත්වැසුම් සහ මුහුණේ ලක්ෂණ සමහරක්, මන්ස්ට්රල් දර්ශනවල භාවිතා කරන කළු පැහැති විකට රූප වලින් විකාශනය විය.
මිකීගේ අත්වැසුම් හා සපත්තු හැරුණු විට, ඔහු සාමාන්යයෙන් ඉදිරිපස ඇති විශාල බොත්තම් දෙකකින් යුත් කලිසමක් පැළඳ සිටී. මිකීව නිල් වර්ණයෙන් සජීවිකරණය තුළ දී නිරන්තරයෙන් දැකීමට පෙර, මිකීගේ කලිසම් රතු හෝ තද නිල් කොළ විය. මිකීගේ වර්ණ චිත්‍රපට පැමිණීමත් සමඟ කලිසම සෑම විටම රතු පැහැය. මිකී තම රතු වර්ණයෙන් සැරසී නොසිටි විට රතු පැහැති වස්ත්‍රයක්, රතු සැට්ටයක්, රතු පැහැති සළුවක්, රතු පැහැති කොට්ටයක් හෝ රතු කමිසයක් ඇඳගෙන සිටී. ඒ අනුව ඔහුගේ මූලික වර්ණය රතු බවට පත් විය.

 

Steamboat Willie හි මිකීගේ පළමු පෙනුම (1928)

Steamboat Willieපළමුවෙන් නිව් යෝර්ක් නුවර 1928 නොවැම්බර් 18 දින නිකුත් කරන ලදී. එය වෝල්ට් ඩිස්නි හා උබ් ඊවර්ක්ස් විසින් සම අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද්දකි. ජර්නි කැනන්, ලෙස් ක්ලාර්ක් , විල්ෆ්රඞ් ජැක්සන් සහ ඩික් ලන්ඩීගේ සහාය ඇතිව මෙම කෘතිය විකාශනය කර ඇත. මිකීගේ පාට හැඩය තහවුරු වූයේ මෙම චිත්‍රපටයෙන් පසුවයි.

1920 පමණ වන විට කාටුන් නිර්මාණය කිරීම ඇරැඹි තුබුනද ඩිස්නි විසින් නිෂ්පාදිත මිකීගේ කාටුන් තාක්ෂණය අතින් ඉහළ ඇති අතර හඬකැවීම ඉතා හොඳින් සිදු කොට ඇත. එදාට සාපේක්ෂව මිකීගේ කාටුන් විශේෂ වන්නේ එබැවිනි. 

Steamboat විලීගේ නිදහස් වීමෙන් පසුව ප්‍රේක්ෂකයින්ගේ විස්මිත අභිමතාර්ථයන් සඳහා ශබ්ද යොදා ගැනීමෙන් විශ්මයට පත් විය. ශබ්ද චිත්‍රපටි හෝ ,ටෝකියෝ, තවමත් නව්‍ය ලෙස සලකනු ලැබේ. 1927 ඔක්තෝබර් 6 වන දින එළිදැක්වුණු ‘ජෑස් සිංගර්’නාට්‍යයේ තිරගත වූ ප්‍රථම සිනමා දර්ශනය එළිදැක්විණි. එය සාර්ථක වූ වසරක් ඇතුළත බොහෝ ඇමෙරිකානු සිනමා ශාලා ශබ්ද සිනමා උපකරණ සවි කර ඇත. වෝල්ට් ඩිස්නි, මෙම නව ප්‍රවණතාවේ වාසිය ලබා ගැනීමට අපේක්ෂා කළ අතර, සාර්ථක ලෙස සාර්ථක වීමට සමත් විය. ඔවුන්ගේ නව නිකුතුව මිකීගේ සාර්ථකත්වය හා ජනප්‍රියත්වය වැඩිදියුණු කරන ලදී. 

වර්ණ චිත්‍රපට (1935- 1953)

 

මික්කි බෑන්ඞ් ප්රසංගය (1935) 

මයිකි පළමු වරට 1932 දී සම්මානයට පාත්‍ර වූ නර්තන ශිල්පියෙකුගේ වර්ණවලින් සජීවීව පෙනී සිටියද, 5 වන ඇකඩමි සම්මාන උළෙල සඳහා චිත්‍රපටය නිර්මාණය කරන ලද අතර මහජනතාවට එය නිදහස් නොකළේය. මිකීගේ නිල චිත්‍රපටයේ පළමු වර්ණ චිත්‍රපටය 1935 දී කතා බහට ලක්විය.  ඉන්පසු ජනතාව වෙත විවර කිරීමෙන් පසුව නැවත වරක් ප්‍රදර්ශනය කරන මෙන් ඉල්ලී ය. තරඟකාරී ලෙස ඩිස්නි සමාගම සිය මිකී චරිතය වැඩිදියුණු කරන්නට විය. 

මිකී නිර්මාණය කරන ලද ෆ්රෙඞ් මුවර් සජීවිකරු විසින් 1939 දී එය වඩා හොදින් දැක ගත හැකි විය. ඝන කළු ඇස් ඇති ද, මිකීට සුදු පැහැති ඇස්, යුරෝපියානු පාට පැහැති මුහුණක් සහ පෙයර් හැඩැති ශරීරයක් ලබා දෙන ලදී. 40 ගණන්වල දී ඔහු නැවත වරක් වයිට් වයිර්වින්ඞ් හි වෙනස් කළේය. දශක ගණනාවකට පසු අන්තිම වරට ඔහු සිය වලිගය භාවිතා කළ අතර, ඔහුගේ වලිගය අහිමි වූ අතර, ඉදිරි දර්ශනය හා වෙනස් ශරීර ව්‍යුහයක් වෙනස් වූ වඩා යථාර්ථවාදී පෙනුමක් ලැබීය. නමුත් මෙම වෙනස්කම් සිදුවන්නේ ඔහුගේ කලිසම හැරුණු විට , පොයින්ටර් , වෙත නැවත පැමිණීමට පෙර කෙටි කාලයක් සඳහා පමණි. 1950 ගණන්වල අවසාන කාටූන්හිදී, ඔහු තුළ ඉවත් කරන ලද ඇහිබැමි නැවත ලබා දුන්නේය.

රූපවාහිනිය හා පසු සිනමා 

1950 ගණන්වලදී මිකී, රූපවාහිනිය ඔස්සේ ඔහුගේ දර්ශනය වඩාත් ප්‍රසිද්ධියට පත් විය. විශේෂයෙන්ම මිකී ‘මවුස් සමාජය’ සමඟ එය ප්‍රසිද්ධ විය. ඔහුගේ රංගන කාටූන් කලිසම් බොහොමයක් ‘ඉන්ක් ඇන්ඞ් පේන්ට් ක්ලබ්’ , ‘වෝල්ට් ඩිස්නි ඇන්තලෝවිස්’ රූපවාහිනී මාලාවේ විවිධාකාර රූපාකාරයන් සහ වීඩියෝ දර්ශන මත රූපවාහිනිය ඔස්සේ විකාශනය විය . මිකී 1983 දී මිකීගේ ‘නත්තල් කැරොල්’ සමඟ නාට්‍ය සජීවිකරණයට පැමිණියේය. මයිකල් චොකලට් ඩික්සන්ස්ගේ නත්තල් කැරලියේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ මිකී බොබ් ක්රැට්චයිට් නාට්‍යය රඟ දැක්වූයේය.  

 

දශක ගණනාවක් ඇතුළත මිකී මවුස් විසින් සජීවී ජනප්‍රියතාවය සඳහා බර්න්ස් බෙනී සමඟ තරග කළේය. එහෙත් 1988 දී මෙම ප්‍රතිවාදීන් දෙදෙනා අවසානයේ රොබර්ස් රබිට් විසින් රචනා කරන ලද රොබට් සෙම්බිකිස් ඩිස්නි සහ ඇම්බ්ලින් චිත්‍රපටය තිරගතකළේ ය. ඩිස්නි සහ වෝනර් යන දෙදෙනා විසින් ඉන් පසු ගිවිසුමක් ද අත්සන් කලේය. 

බොහෝ රූපවාහිනී වැඩසටහන් කේන්ද්රගත වී ඇත්තේ මිකී ලෙසයි. මිස්කි මවුස් වර්ඞ් (1999- 2000), ඩිස්නිගේ මවුස් නිවසේ (2001-2003), ඩිස්නි චැනල් හි මිකී මවුස් සමාජ ශාලා (2006-2016) සහ මිකී සහ රොඞ්ස්ටර් ධාවකයන් (2017). මේ සියල්ලට පෙර, මිකී, බොන්කර්ස් කථාංගයේ දී ඔබ නොපෙනෙන අයුරින් චරිතයක් ලෙස දැක්විය හැකිය. 

මේ වකවානුව තුළ චිත්‍රපට දෙකක් තුළ තරු ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කර තිබේ. එකක් වෝල්ට් ඩිස්නි වර්ල්ඞ් රිසෝට් හි මැජික් රාජ්‍යයේ තේමා උද්‍යානය මත පදනම් වේ. අනෙක් චිත්‍රපටය වෝල්ට් ඩිස්නි ඇනිමේෂන් ස්ටූඩියෝ ප්‍රවීන ශිල්පී බර්නි මැතිව්සන් විසින් මික්කි, ඩොනල්ඞ් සහ ගූෆී මත කේන්ද්‍රගත කර ඇති චිත්‍රපටයකි. මිකී මවුස් ජනප්‍රිය සංස්කෘතියේ තේමවක් බවට් පත් වන්නේ මෙකී පසුබිමක් තුළ හා මෙවන් අනාගතයක් තුළයි.

හඬ නළුවන් 

ආරම්භ පිළිබඳව කතා කරද්දී මිකී සිය ජනප්‍රියත්වය නිර්මාණය කරගනු වස් දැඩි ලෙස බලපානු ලැබූ සාධායක් ලෙස හඬ යොදා ගැනීම වැදගත් අංගයක් බවට පත් වෙයි.

 

වෝල්ට් ඩිස්නි 

මිකීගේ තිර රාමුවෙහි විශාල කොටසක් ඩිස්නි සමාගමේ හිමිකරුගේ කටහඬයි. 1928 සිට, වොල්ට් ඩිස්නි විසින්ම මිකී ප්‍රකාශ කරන ලද්දේ ඩිස්නි විසින් මහත් අභිමානයකින් යුතුවයි. කෙසේ වෙතත්, 1946 වන විට ඩිස්නි ශබ්ද විකාශන කටයුතු කිරීම සඳහා ස්ටුඩියෝව මෙහෙයවීම සඳහා ඉතා කාර්යබහුල වෙමින් සිටි අතර, මිකීගේ කටහඬ තවදුරටත් ඔහුට කළ නොහැකි විය. ඔහුගේ සිගරට් පුරුද්ද වසර ගණනාවක් පුරා ඔහුගේ කටහඬට හානි වී ඇති බව අනුමාන කරයි. මයිකි සහ බෙන්ස්ටෝල්ක්ගේ විනෝදාස්වාදය හා විනෝදයෙන් තොරව පටිගත කිරීමෙන් පසු මිකීගේ කටහඬ ප්‍රවීන ඩිස්නි සංගීතඥයා හා නළු ජිමී මැක්ඩොනල්ඞ් වෙත භාර දෙන ලදි. මැක්ඩොනල්ඞ් විසින් රඟපෑවේ රඟපෑ සොඳුරු මාටින් වන අතර, 1970 ගණන්වල මැද භාගය වන විට ඔහු විශ්‍රාම ගන්නා තුරු හඬකැවීමේ නිරත විය. 

හිටපු හෝල්මාර්ක් ශිල්පියෙකු වොයින් ඇල්වින් මිකීගේ 1977 හා 2009 කාලයේ හඬ වේ. කෙසේ වෙතත්, ඉවාන් මිකී සඳහා නව නිල හඬ බවට පත්විය. 2009 දී ඇල්වින් මුල්ම පටිගත කිරීම්වලට ‘ඩිස්නි ක්රූස් ලයින්’, ‘මයිකී සෙල්ලම් බඩු’, ‘තේමා උද්‍යාන’ යන ඒවාට හඬ සැපයීය. රාජකීය ක්‍රීඩා මාලාවක් සහ මිකී මවුස් සමාජ ශාලාව සඳහා ඔහු මිකී ලෙස ප්‍රතිස්ථාපනය විය. ඔහුගේ පළමු වීඩියෝ ගේම්ස් හඬ මිකී මවුස් ගේ රාජධනිය සඳහා විය. මයිකිගේ චරිතය රඟපෑමේ දී මිකී ලෙස රඟපෑ පළමු සංගීත නළුවා වූ අල්වින්, ‘එපික් මිකී’ ගේ ගායනයෙහි මිකීගේ සංගීත වාදනය මෙන්ම ‘එපික් මිකී 2’ සඳහා ද හඬ ලබා දුන්නේ ය. ඇල්වින් මිකීගේ ප්‍රාථමික හඬ නළුවා වුවද, ඉතා හොඳින්ම ඔහු විසින් එය සිදු කර ඇත. වත්මන් එනම් 2013 දී මිකීගේ හඬ බවට පත් වන්නේ Chris Diamantopoulos ය.

ගුවන්විදුලි නලිකාවන්හි ඉතිහාසය

90 දශකයෙන් මෙහාට එසේත් නැතිනම් මෑත කාලීනව ගුවන්විදුලි ක්ෂේත්‍රයේ නව මංපෙත් පිළිබඳව විමසා බැලීමේදී එක් එක් ක්ෂේත්‍රයන් ඔස්සේ ඒ කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුව ඇති. එබැවින් සමස්තයක් ලෙස තෝරාගත් ගුවන්විදුලි නාලිකා කීපයකගේ ඓතිහාසික ස්මරණය අප එකී දශකයන් ඔස්සේ මේ දක්වා ඇතිකරගෙන ඇති ප්‍රවණතා ආශ්‍රියෙන් කතා කළ යුතුය. ප්‍රවණතාවයන්ගේ නිර්මාණාත්මක පසුබිම් ක්‍රියාවලියක් දැකීමට මේ ක්‍රියාවලිය තුළ ඒ සඳහා ඉතිහාසය යන කාරණය අනිවාර්යයෙන් අවශ්‍ය වන කරුණකි. කෙසේ වෙතත් නව ලෝකයට පියනගන පරම්පරාවක අලුත් පුරුක් ලෙස මෙකී කලාවන්ගේ ප්‍රවේශය දැන සිටීම යාවත්කාලීන බව කෙරෙහි උත්සාහගත ප්‍රයත්නයක් ලෙස හඳුන්වාදිය හැකිය.
                  90 දශකය යනු විකල්ප මාධ්‍යයන්ගේ ආගමනය සිදු වූ යුගයයි. 1971, 1983, 1988 වැනි කාල වකවානුවන්හි සිදු වූ භීෂණකාරී තත්වය, අරගල, කැරලි හේතු ප්‍රකාරයෙන් නිර්මාණය වූ නව ජන විඥානය කෙරෙහි නවතම ආකාරයේ බලපෑම ඇති වීමත් සමඟ සමස්ත තරුණ පරපුර වෙනස් ක්‍රමයක අපේක්ෂතාව ඉස්මතු කරනු ලැබීය. එක් රාමුවකට කොටු වී එහි ගමන් කිරීම විනා අන් යමක් නිර්මාණාත්මක පසුබිමකින් නොදැකීමේ හේතුව පදනම් කර ගනිමින් මෙකී විකල්ප වූ ශ්‍රව්‍ය කලාවක් ඒ කාලය තුළ බිහිවන්නට පටන් ගැනුනි. එම නිසා 90 දශකයෙන් මෙපිට කාලය යනු එකී සමාජීය පසුබිමක් සමඟ නව ප්‍රවණතාවයන් ගුවන්විදුලි ක්ෂේත්‍රය තුළ අත් කර ගත් අවදියකි.

ශ්‍රී ලංකා ගුවන්විදුලි සංස්ථාව

                 ලාංකීය ඉතිහාසය තුළ මුල් බැස ගත් හා මූල බීජය ලෙස හඳුනා ගන්නා ගුවන්විදුලි සංස්ථාව 1924 දී ගුවන්විදුලියක් ලෙස නිර්මාණය වන පළමු නාලිකාව බවට පත් වන්නේ ය. බි්‍රතාන්‍යය යුගය තුළ සිංහල ජනයාගේ හා එකල යම් යම් පරිපාලන නිළධාරීන්ගේ මැදිහත් වීම මත ගුවන්විදුලිය අවශ්‍යතාවය දැඩි ලෙස පෙන්වා දෙමින් 1920 හා 1924 යන කාලය තුළ සිදු කරනු ලැබූ යම් යම් පර්යේෂණයන් මූලික කර ගනිමින් 1924 වන විට ශ්‍රී ලංකා ගුවන්විදුලි සංස්ථාව බිහි වන්නේ ය. ලංකා ආධුනික සංගමය එහිදි වැදගත් වේ. ඊට ආමතරව එවකට සිටි එඞ්වඞ් හාපර් වැන්නවුන් ගුවන්විදුලියක අවශ්‍යතාවය පෙන්වා දී බලපෑම් කිරීමට උත්සුක විය. ඉන් අනතුරුව බි්‍රතාන්‍යයින් මේ සඳහා කමිටුවක් පත් කර මේ වෙනුවෙන් අවශ්‍ය පසුබිම සකස් කර නිර්ණය කර ගත් පසු ලාංකීය ප්‍රථම ගුවන්විදුලිය බිහි වන්නේ ය. මෙසේ කොළඹ රේඩියෝව ලෙස මුල් නාලිකාව බිහි වෙද්දී ඉන් එහාට අද වන විට ශ්‍රී ලංකා ගුවන්විදුලි සංස්ථාවට අනුබද්ධිතව නාලිකා 8ක් ක්‍රියාත්මක වන බව කිව යුතුය. කෙසේ නමුත් ගුවන්විදුලියක් ලෙස පටන්ගත් දා සිට අද වන විට බොහෝ සේවාවන් නිර්මාණය වූ බව කිව යුතුය.
                ඒ අනූව පහත අකාරයට 90 දශ්කයෙන් පසු ගුවන්විදුලි සේවවන්ගේ විකාශය පහත ආකාරට අනුගත කළ හැක.
1990 - විදේශ සේවාවක් ලෙස කොළඹ ජාත්‍යන්තර ගුවන්විදුලි සේවාව
1991 – සංවර්ධන තොරතුරු ගමට රැගෙන යෑම සඳහා ග්‍රාමීය ගුවන්විදුලි සේවාව
1991 – කොත්මලේ ප්‍රජා ගුවන්විදුලි සේවය
1995 – විශ්ව ශ්‍රවණී ගුවන්විදුලි සේවය
1996 – දෙමළ වෙළෙඳ සේවය
1996 – ශ්‍රී ලංකා එෆ් එම් සේවය
1996 ලක්හඬ සේවය. මෙය බත්තරමුල්ල ස්වාධීන රූපවාහිනි සේවය සමඟ පසුකාලීනව ඒකාබද්ධ විය. අද වන විට එක් කොටසක් පෞද්ගලිකීකරණය වී ඇත.
2012 – ටයිම් රේඩියෝ සේවාව ආරම්භ කිරීම
              මේ ආකාරයකට ශ්‍රී ලංකා ඉතිහාසයට වැදගත් වන අයුරින් මෙන්ම සමාජීය ජලයයක් මෙහි වැඩ කටයුතු සිදු කර ඇති අතර අද වන විට ගුවන්විදුලි සංස්ථාවට ඒකාබද්ධව පවතින සේවාවන් පහත ආකාරයට නම් කළ හැකිය.
සිටි එෆ් එම්
සිංහල ජාතික සේවය
සිංහල වෙළෙඳ සේවය
රේඩියෝ ශ්‍රී ලංකා
තෙන්ඩ්‍රල් එෆ් එම්
දෙමළ ජාතික සේවය
ආසියා සේවය
යාල් එෆ් එම්
              යනාදී ලෙස නාලිකාවන් බිහි වී ඇති බව කිව යුතුය. මෙසේ ඉතිහාසය තුළ සුවිශේෂී ස්ථානයක් හිමිකර ගනවා සේම 90 දශකයෙන් පසු බොහෝ වෙනස්කම් ඇති වී ඇති බවද කිවයුතුය. එකල දේශපාලන, සමාජීය හා ආර්ථික අංශයන්ගේ බලපෑම් මත මෙකී තත්වයන් එදා සිට අද දක්වා කාලය තුළ වෙනස් වන්නට ඇතැයි කිව හැක.

සිරස FM

                මෙකී පසුබිම තුළ විෂය ක්ෂේත්‍රයන් ගණනාවක විශේෂ ප්‍රවණතාවයන් කීපයක් ඇති වූ නාලිකාවක් ලෙස සිරස පෙ හඳුන්වා දිය හැකිය. ලංකාවේ විකල්ප ධාරාවේ ලෙස ඇති වූ ප්‍රථම පෞද්ගලික නාලිකාව වන්නේ සිරස පෙ නාලිකාව යි. සමස්ත ජන ජීවිත හැසිරීම් නව මානයකට රැගෙන යන්නට උත්සහ ගත් එමෙන්ම සාර්ථක වුනු නාලිකාවක් ලෙස හඳුන්වා දිය හැකිය. මහරාජා අයතනය විසින් 1994 මැයි මස 02 දින සිරස එෆ් නාලිකාව ආරම්භ කිරීමත් සමඟ ගුවන්විදුලි සංස්ථාව කෙරෙහි නව තාක්ෂණය බද්ද වන්නට පටන් ගැනුනි. මෙම නාලිකාවේ ආරම්භයත් සමඟ ගුවන්විදුලි ක්ෂේත්‍රයේ නව ගමනක් ඇරැඹුණා යැයි කීම වරදක් නොවේ. පෞද්ගලික ගුවන්විදුලි නාලිකාවන්ගේ ප්‍රථම නාලිකාව බවට පත් වන සිරස පෙ සමස්ත් ජන විඥානය කෙරෙහි ප්‍රබල බලපෑමක් කර ඇත. ඉන්දියානු පසුබිමක් සහිත ව්‍යාපාරිකයෙකුගේ මහාරාජා නැමති ආයතනය විසින් දියත් කර පෞද්ගලික අපේක්ෂා පෙරදැරි කරගනු වස් නිර්මාණය වුනු මෙම නාලිකාව අද වන විට ඉතා දියුණු තත්වයක පවතී. කෙසේ වෙතත් මහරාජා ආයතනය සිරස පෙ ඔස්සේ පටන් ගත් ගුවන්විදුලි ගමන් මගෙහි තවත් පියවර කීපයක් ලෙස ශැි ත්‍පල ීය්නඑයස ත්‍පල ශ ත්‍ප   හඳුන්වා දිය හැකිය. මෙසේ සමස්ත ගුවන්විදුලි ක්ෂේත්‍රයටම විශාල බලපෑමක් කළ මුල් ගුවන්විදුලි ලෙස ද මාහට නිර්ණය කළ හැකිය.


හිරු ගුවන්විදුලි නාලිකාව

විකල්ප ධාරාවේ ගුවන්විදුලි සේවාවන් බිහි වීමෙන් පසු පෞද්ගලික ගුවන්විදුලි සේවාවන් යනු ශ්‍රී ලාංකික සමාජය තුළ සාමාන්‍යකරණයට ලක් වූ ධූරාවලියක් විය. එකී තත්වය තුළ 1998 දී (්ඊක්‍ ඍ්ාසද බැඑඅදරන) හිරු ෆ්ම් නාලිකාව සමාජයට නව අර්ථයක් ලබා දෙමින් ස්ථාපිත වන්නේ ය. එසේ ස්ථාපිත වූ හිරු නාලිකාවේ අයිතිකරු හෙවත් එහි සභාපති ධූරය හොබවනේන් රේනෝ සිල්වා ය. ඓතිහාසිකගත කාරණා වැදගත් ලෙස අධ්‍යයනය සඳහා නොතිබුනත් අපහට තොරතුරු ලබා දුන්නවුන් පවසන්නට යෙදුනේ මෙහි නව්‍ය වූ අරමුණු රැසක් සමඟ මෙය ස්ථාපිත වූ බවයි.
මෙමෙ නාලිකාව මුලින්ම නිර්මාණය වන්නේ විනෝදාස්වාදය යන කරුණ මත පදනම්වය. ඊට අමතරව මේ වන විට සමාජ සත්කාර සඳහා නියෝජනය වන නාලිකවක් බවට පත්ව ඇත. මුල් කාලීන සමාජය තුළ එනම් 60 සහ 70 දශකයන් තුළ නොතිබුනු නව සමාජ පරිවර්තනයක් තුළ මෙවන් විනෝදජනක දෑ සමජය එකහෙලා පිලිගැනීමට මැලි වූයේ නැත. ඒ හෙතුව නිසාවෙන් අදවන විට මෙම නාලිකාව ඉතිහාසයට වඩා වැඩි ජනප්‍රියත්වයක් හිමි කරගෙන ඇත. හිරු නාලිකාව ආරම්භ වීමෙන් පසු එහි වර්ධනීය ස්වභාවයත් සමඟ එහා සම්බන්ධ වෙමින් මෙම සභාපති හා එහි මණ්ඩලයට අනුබද්ධ කොට ගනිමින් ඨදකා ත්‍පල ීමබ ත්‍පල ීදදරසහ්බ ත්‍පල ීය් ත්‍ප නාලිකාවන් බිහි විය. මෙම කාරණා 90 දශකයේ සිට මේ දක්වා කාලය තුළ වඩා ප්‍රවර්ධනීය කාරණා ලෙස සඳහන් කළ හැකිය.

දෙරණ ගුවන්විදුලි නාලිකාව

               මෙම නාලිකාව නිර්මාණය වන්නේ ඡදඇර යදමිැ ඛඑා නැමති ආයතනය හරහා ය. මෙම නාලිකා පෞද්ගලික ආයතන වේ. එමෙන්ම මේවා විශාල වියදමක් දරා කළ යුතු ඒවා මෙන්ම මේ සඳහා රජයෙන් අවසර පත් ලබා ගත යුතුය. මේ සඳහා විශාල ප්‍රාග්ධන පිරිවැයක් කළ යුතුය. මේය සේවයක් ලෙස පෙනුනද මේ සියල්ල ව්‍යාපරයන් ය. 90 සිට එන ගමන් මඟ තුළ පෞද්ගලික මාධ්‍ය ආරම්භයත් සමඟ රාජ්‍ය මාධ්‍ය ඒකාධිකාරය බිඳගෙන ජනප්‍රියත්වය කරා යෑමට ප්‍රථම ගුවන්විදුලි නාලිකාව ලෙස සිරසට හැකි වීමත් සමඟ ඊට පසු ඒ මාර්ගය ඔස්සේ නව්‍යකරණයන් උදා කර ගනිමින් නිර්මාණය ගුවන්විදුලි නාලියක් ලෙස හිරු එෆ් එම් නාලිකාව හඳුන්වා දිය හැකිය. එසේම මෙකී කරණාවන්ගෙන් ව්‍යාපරිකයන්ට මෙය හොඳ ව්‍යාපරයක් මෙන්ම මාධ්‍ය වට සිවිල් බලයක් නිර්මාණය වන ආකාරයට මේම මාධ්‍ය ක්‍රියාකාරීත්වය ඔවුන් විසින් තෝරා ගන්නට විය. මුදල හා බලය මත මේවා තීරණය විය. කෙසේ නමුත් සැබෑ යථාර්ථය බවට පත් වන්නේ මාධ්‍යයක් යනු දැවන්ත ප්‍රාග්ධනයක් ඇති පුද්ගලයකු තමන්ගේ තවත් ව්‍යාපාරයක් ලෙස තවත් ධනය රැස් කර ගැනීමේ අරමුණෙන් ව්‍යාපරයක් ලෙස ගොඩනඟා ගන්නා ලද්දකි. මේ ආකාරයේ අරමුණකින් හා ඉතිහාසයකින් එෆ් එම් දෙරණ 2009 වසරේ මාර්තු 29 ආරම්භ විය. මෙහි හිමිකරුවන් ලෙස කටයුතු කරනු ලබන්නේ දිලීප් ජයවීර හා වරුණි ජයවීර යි. මෙම මාධ්‍ය සම්බන්ධ වන ආයතනයට ඔඪ දෙරණ, අද දෙරණ, ප්ජරද ැබඑැරඒසබපැබඑ යන ඒවා අතුළත් ය.


සිත ගුවන්විදුලි නාලිකාව

                මෙම නාලිකාව සම්බන්ධයෙන් දීර්ඝ ඉතිහාසයක් නැත. මෙහි ඇත්තේ මෑත කාලීන ඉතිහාසයකි. 2016 අප්‍රේල් මස ආරම්භ වන මෙම නාලිකාව වර්තමාන ගුවන්විදුලි නාලිකා වලට සාපේක්ෂව ප්‍රශස්ත ගුවන්විදුලි නාලිකාවක් ලෙස එකම රටාවකට දෝලනය වන නාලිකා ස්වරූපයෙන් මිදී ආරම්භ වූ නාලියක් ලෙස මෙම  සිත නාලිකව හඳුන්වා දිය හැකිය. මධ්‍යම පාන්තික බුද්ධිමත් සමාජයක් සඳහා ඉලක්ක ගත ග්‍රාහක පිරිසක් නිර්මාණය කර ගැනීමට සකස් වූවක් ලෙස මෙය හඳුනා ගත හැකිය. මෙහිදී වයස අවුරුදු 35 ත් 55 ත් දක්වා ග්‍රාහක පිරිසක් ආවරණය කර ගැනීමේ අපේක්ෂාවෙන් මෙය නිර්මාණය කර ඇත. ඊට අමතරව අනෙක් ග්‍රාහක පිරිස් සඳහා ද් ආවරණයක් සිදු කර ඇත. මේ අකරයට ඉලක්ක ගත ශ්‍රාවක පිරිසක් උදෙසා නිර්මාණය කරන්නට වූ මෙම නාලිකාවේ හිමිකාරිත්වය වන්නේ නිරංග හෙට්ටිආරච්චි නැමැත්තා යි.


ලක්හඬ ගුවන්විදුලි නාලිකාව

                1996 නොවැම්බර් මස 15 වන දින මෙය ආරම්භ විය. මෙම නාලිකාව ආරම්භ කිරීමට හේතු රාශියක් තිබුණි. ලක්හඬ ආරම්භ කිරීමට අවුරුද්දකට පෙර දෙවන පෞද්ගලික නාලිකාව වූ පෙ 99 ආරම්භ වී තිබුණි. මෙයින් පසු ප්‍රබල අභියෝගයක් එල්ල නොවුනු අතර බිහි වී තිබූ සිරස තුළින් රාජ්‍ය මාධ්‍යයක් ලෙස ප්‍රබල බලපෑම්ක් එල්ල විය. ඒ අනුව මෙවැනි අවස්ථා වලදී එවකට පැවති රජය විසින් සාකච්ඡාවක් පැවැත්වූ අතර නිදහස් ආරයෙන් ගුවන්විදුලියක් ආරම්භ කළ යුතු බව සාකච්ඡා විය. එයට ලක්හඬ ලෙස නම් තැබිය යුතු බව යෝජනා වූ අතර ජපන් මැදිරි ස්ංකීර්ණයේ සංකීර්ණ 2 ක් යොදා ගනිමින් මෙය ආරම්භ විය. මෙහිදී තරුණ නිවේදකයින් සම්මුඛ සාකච්ඡා පවත්වා බඳවා ගත් අතර ඒ අයට අවශ්‍ය ඒ හා සම්බන්ධ දැනුම හා අත්දැකීම් ලබා දීමට ප්‍රවීනයින් ඉතිරිපත් විය. ඒ අනූව මිල්ටන් ගුණරත්න, චන්දන තිලකරත්න, අශෝක තිලකරත්න, අශෝක කරුණානායක, ස්වර්ණා ගුණවර්ධන යන ප්‍රවීණයන් මෙහිදී ප්‍රධාන විය. කුසුම චන්ද්‍ර අරංගල ප්‍රවෘත්ති අංශයේ ප්‍රධානියා වූ අතර ඔහු ඒ හා සම්බන්ධ දක්ෂ පුද්ගලයකු විය. මොහු ගුවන්විදුලි පැවැත්ම සඳහා ක්‍රියා කළ අතර ආධුනිකන්ට ද මොවුන්ගේ අත්දැකීම් වැදගත් විය. නුවන් ලියනගේ, තිරන්තන රංවල, මොහාන් රාජ් මඩවල, සුදේව හෙට්ටිආරච්චි, මයුර් ලියනගේ යන අය මෙම නාලිකාවේ ආධුනිකයින් විය.
                මෙහිදී ස්වාධීන රූපවාහිනියේ සභාපති වූ නිවුටන් ගුණරත්න ලක්හඬහි ඒකාධිකාරී පාලනය ලබා ගනිමින් ක්‍රියා කළේ ය.


ශ්‍රී ගුවන්විදුලි නාලිකාව

                නාලිකාවක් ලෙස අද වන විට සමස්ත ලාංකික සමාජයම මුල් කාලීන පදනමක් මත වෙනයම් දිශානතියක් ඔස්සේ රැගෙන ගිය නාලිකාවක් ලෙස ශ්‍රී එෆ් එම් හඳුනාගත හැකිය. මෙම නාලිකාවේ උපත සිදුවන්නේ 2000 වර්ෂයේදී ය. 90 දශකය ගුවන්විදුලි නාලිකා ඉතිහාසය තුළ හැරවුම් ලක්ෂය ලෙස සනිටුහන් වෙද්දී ඊට සමගාමීව පෞද්ගලික නාලිකාවන්ගේ ආගමනය අපූරු ලෙස සිදු වන බව මෙම නාලිකාවේ ඉතිහාසය අධ්‍යයන කිරීම තුළින් අවබෝධ කර ගත හැකි වනු ඇත. 2000 වසරේ අගෝස්තු 11 වන දින ෑ්ඡ සමූහ ව්‍යාපාරයේ ව්‍යාපරික නිර්මාණයක් ලෙස ශ්‍රී එෆ් එම් ආරම්භ වන්නේ ය. මෙහි සභාපති ධූරය හොබවනුයේ මනෝජ් නිම්න වැල්ල මහතා ය. උප සභාපති ධූරය ජීවක එදිරිසිංහ මහතා යටතේ සිදු වෙමින් මේ දක්වා රැගෙන ආ ගමන් මඟ තුළින් සර්ථක තෘප්තියක් ලබන බව කිව යුතු ය.

වී .අයි .ලෙනින්

ව්ලැද්මීර් ඉල්යිව් උල්යානොව්ගේ ජීවිතයේ ආරම්භය  

ව්ලැද්මීර් ඉල්යිව් උල්යානොව් යනු පසු කලෙක මොහු ලෝක පූජිත වූ ලෙනින් යන විප්යලවාදියායි.
සාහිත්‍යයෙහි දැඩි ඇල්මලක් ඇති මොහුගේ මව භාෂාවන් ගණනාවක් ප්‍රගුණ කළ තැනත්තියකි. එකී අධ්‍යාපන ප්‍රගුණත්වය හේතුවෙන් ලෙනින්ගේ අධ්‍යාපන අවදියද ඉතා සාර්ථක කර ගැනීමට 1870 වර්ෂයේ අප්‍රේල් 22 වැනි දින ඉල්යා නිකලොව් උල්යානොව් පවුලට ඉතාමත් ප්‍රීතිමත් දවසක් විය. ඒ ඔවුන්ගේ පවුලට තවත් අමුත්තෙක් එකතු වූ නිසයි. සහෝදරියක් හා සහෝදරයෙක් මේ අලුත් දරුවාට විය. ඔහු නමින් ව්ලැද්මීර් ඉල්යිව් උල්යානොව් විය. මෙවන් ලෝක පූජිත වූ දරුවෙකු මෙලොවට බිහිකල මාරියා අලෙක්සැන්ඩ්‍රානා ඔහුගේ මව විය. කුඩා කල ඔහුව හඳුන්වනු ලැබුයේ වොලොද්යා යනුවෙනි. පසුව නායකයෙකු වූ ඔහු මුලු ලොවම දැන ගත්තේ වී.අයි ලෙනින් යනුවෙනි.
ලෙනින්ගේ දෙමාපියන් ජිවත් වූයේ දැඩි දරිද්‍රතාවයකිනි. පාසල් පරීක්ෂකයෙකු වූ මොහුගේ පියා සිය දරුවන්ගේ අධ්‍යාපනය පිළිබඳව පමණක් සිය දෙනෙත් විවර කරන්නට වූයේ දිනක ඔහුගේ දරුවන් ලොව වෙනුවෙන් කැප වන බව දන්නා හැකි විය.
පවුලේ තුන්වන දරුවා වූ ලෙනින් ක්‍රීඩාව, සාහිත්‍ය, ගණිතය, විද්‍යාව හා දේශපාලනයට ඇලුම් කළා සේම එහි දක්ෂ අයෙකු විය. මුලු පාසලම පමණක් නොව මුලු ප්‍රදේශයම මොහුගේ මෙම දක්ෂතාවය අගය කරන්නට විය. අනෙක් ළමුන්ට වඩා වැඩි වේගයෙන් මොහු අධ්‍යාපනයේ දක්ෂතාවය පෙන්විය. වයස අවුරුදු 9 වන විට ද්වීතීක පාසලට ඇතුළු වූ මොහු තම පන්තියේ දුර්වල ශිෂ්‍යයන්ට පාඩම් කියා දීමට ද ඉතාමත් ප්‍රිය විය. කුඩා කල පටන්ම ඔහුගේ නායකත්ව ගති ලක්ෂණයන් පෙනෙන්නට විය. සුහදත්වය, අන් අයට උදව් කිරීම හා ඉගෙනීමෙහි දක්ෂතාවය වැනි දෑ නිරන්තරයෙන් ඉස්මතු වන්නට විය.
මොහු නිරන්තරයෙන් පොතපත කියවන්නේක් විය. තම ජීවිතය කෙරෙහි දැනුම පමණක් නොව අත්දැකීම් ද ලබා ගත්තේ මෙවන් ක්‍රමෝපායන්ගේ ආධාරයෙනි. ඊට අමතරව මව පියා හා බැඳී පවුල් පරිසරය ද මනා පිටුවහලක් විය. පුෂ්කින්, ගොගෝල්, තෝල්ස්තෝයි හා තුර්ගේනෙව් වැනි ලේඛකයින්ගේ ග්‍රන්ථ පරිශීලනයට ඉතා ප්‍රිය කළ මොහුගේ අදහස් හා චරිතය මෙතුළින් පෝෂණය වන්නට විය. ලෙනින්ගේ විප්ලවාදී අදහස් මතු වන්නට වූයේ ඔහුගේ පාසල් කාලයේ පටන් ය. දිනක් ඔහු පාසලේ ලියූ රචනාවක් කිය වු  ගුරුතුමා “ඔබ මෙහි ලියා ඇති පීඩිත පංති මොනවාද, ඒවායේ මීට ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද? ” යන්න ප්‍රශ්න නඟා ඇත. 
ජීව්තයේ විවිධ ගැහැට විඳ ඉදිරියට පැමිණි අයෙකු වූ ලෙනින්ගේ අභියෝගාත්මක ජීවිතය පටන් ගන්නේ පියාගේ මරණයෙන් අනතුරුවයි. මෙයින් පසු එකදිගටම පැමිණියේ දුක් කම්කටොලු පිරි අභියෝගත්මක ජිවීතයකි. ඔහුගේ නායකත්ව ජීවිතය සඳහා ද මෙකී බලපෑම තිබෙන්නට ඇති. ඉන් අනතුරුව 1887 දී සිය සොයුරා රුසියානු සාර් පාලනයට එරෙහි වීම හේතුවෙන් එල්ලා මැරීමට නියම විය. ඇලෙක්සැන්දර්ගේ මරණය හා ඉදිරි ගමන් මඟ ඔහුට ඉතා වැදගත් වූයේ දූෂිත පාලනය රටෙන් තුරන් කිරීමේ අරමුණ ඔහු සිත කාවැදුනු නිසාවෙනි. සිය මව හා පියාගෙන් ලද අත්දැකීම් මෙන්ම සමාජයෙන් ලද අත්දැකීම් එකතු කොට ගනිමින් ඔහුගේ විප්ලවාදී නායකත්වයට මුල පුරන්නට පටන් ගනේ වයස අවුරුදු දාහතේ දී ය. 

තරුණ ලෙනින් නායකයා 

සිය සොයුරාගේ අභාවයෙන් පසුව පීඩිත බාවය ඉතා තදින් දැනුනු ලෙනින් තමන්ගේ විප්ලවීය ජීවිතය ඇරැඹිය. මෙම සිදුවීමත් සමඟ විප්ලවීය ව්‍යාපාරය සඳහා තම ජීවිතය වුවත් කැප කිරීමට ඔහු සූදානම් විය. තම සොයුරා ගිය ගමන් මාර්ගය තෝරා ගැනීම සඳහා ඔහුගේ සගයින් බල කරද ලෙනින් එය ප්‍රතිකේෂ්ප කළේ සර්ව සාධාරණ ලෙස නිදහස ලබා ගැනීමේ මඟක් සොයා ගත යුතු නිසාවෙනි. එතුළින් ලෙනින් නායකයෙකු ලෙස නිවැරදි මඟ තෝරා ගැනීම මෙන්ම සෘජු හා නිවැරදි තීරණ ගැනීමේ ගුණය ප්‍රකට කර ඇත. මේ කාල වකවානුව තුළදී ඒකාධිපති පාලනය තුරන් කිරීම සඳහා ක්‍රියාමර්ග ගැනීම නිසාවෙන් දාහත්වන වියේදී මොහුව කොකුෂ්කිනෝ නැමති නගරයට පිටුවහල් කරන ලදී. 
වසරකට පසු නැවත කසාන් බලා පැමිණි ලෙනින් නැවත විශ්ව විද්‍යාලය සඳහා ඉල්ලුම් කළද එය අසාර්ථක වූ තැන තමන්ගේ ජීවිතය තුළ පසුබට නොවීය. මෙහිදී අභියෝග ජය ගැනීමේ නායක ගුණය ඔහු සතුවීම ඉදිරි ගමනට පිටුවහලක් විය. මේ වන විට කසාන්හි නීති විරෝධී විප්ලවීය අධ්‍යාපන කණ්ඩායම් කීපයක්ම පැවතුනි. මෙයින් එක් කවයකට සම්බන්ධ වූ ලෙනින් මාක්ස්වාදය ඉතා හොඳින් හදාරන්න්ට විය. මාක්ස් සිය සගයා වන එංගල්ස් සමඟ කම්කරු පංතියත් මුළුමහත් වැඩ කරන ජනතාවත් ධනවාදයේ විය ගසින් මුදවාගෙන ඔවුන්ට විමුක්තිය ලබාදීමේ ක්‍රියාමාර්ගය නිර්ධන පංති විප්ලවයයි. 19 වන සියවසේ මාක්ස් හා එංගල්ස් සමාජ සංවර්ධනයේ නියාමයන් පිළිබඳව විද්‍යාවක් බිහිකොට සමාජ විප්ලවීය මාර්ගය සැලසුම් කළේය. මිනිස් සංහතිය ධනවාදී පාලනයෙන් මුදවා ගැනීමට ධනේශ්වරයේ පාලනය පෙරළා දමා නව සමාජවාදී සමාජයක් ගොඩනැඟීමට අවශ්‍ය බලවේගය නිර්ධන පංතියයි. වැටුප් උපයන, පීඩනයට භාජනය වූ, ඉතාමත් සංවිධිත වූ ඉතාමත් විප්ලවීය වූ පංතිය, නිර්ධන පංතියයි. ලෙනින් සිය තරුණ ජීවිතය තුළම අත්දැකීම් වලින් පෝෂණය වී කරුණු මෙසේ පහදා දෙයි. 
“මාක්ස් සහ එංගල්ස් ශ්‍රේෂ්ඨ ඓතිහාසික කුසලතාව නිසා ඔවුහු ලෝකයේ කම්කරුවන්ට තමන් සතු කාර්යභාරය ඔවුන්ගේ කාර්යය හා මෙහෙවර පෙන්නුම් කළෝය. එනම් ප්‍රග්ධනයට එරෙහිව විප්ලවීය අරගලයේ දී ප්‍රථමයෙන් නැගී සිටින පංතිය වීම හා එම අරගලයෙහි ඔවුන් වටා සියලු වැඩකරන සූරකනු ලබන ජනතාව ඒකරාශී වීමයි.”
1883 දී නිර්මාණය වී තිබු ශ්‍රම විමුක්ති කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙකු වශයෙන් ක්‍රියා කළ මොහු නරෝද්නිකවරුන් විවේචනය කරන්නට විය. තනි තනිවම පුද්ගලික වශයෙන් සාර්වාදය පාරජය කළ නොහැකි බව ලෙනින් වටහා දුන්නේ තර්කානුකූලව කරුුණු ඉදිරිපත් කිරීමෙනි.
1891 දී මොහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ නීති පීඨයේ අවුරුදු 4ක පාඨමාලාව මාස 18ක කාලයකින් අවසන් කළ අතර එහි දීප්තිමත්ම ශිෂ්‍යයාද විය. මීළඟ වසරේ මොහු සමාරවේ දිස්ත්‍රික් උසාවියේ නීතිඥවරයෙකු වශයෙන් පෙනී සිටියේය. ඔහුගේ සේවාදායකයින් වූයේ ප්‍රධාන වශයෙන් දුප්පත් ගොවීන් ය. ලෙනින් රුසියාවේ ගොවීන් කම්කරුවන් හා ඉතා සුහදශීලිව වැඩ කරන්නට වූයේ පොදු මිනිසත් ගුණය ඔහු තුළින් ප්‍රකට වන නිසාවෙනි. කසාන්, සරාත්ව්, සින්රාන් හා වොල්ගා යන ප්‍රදේශ වලටද ඔහුගේ සේවය මැනවින් ඉටු කළේ ය. තරුණ විප්ලවවාදී නායකයා ලෙස ලෙනින්ගේ ගුණගරුක බව හා යුක්තිසහගත බව සියලු ප්‍රජාවටම ආදර්ශයක් සැපයූවා කිවහොත් නිවැරදිය. 

දේශපාලන නායකයෙකු වූ වී. අයි ලෙනින් 

1894 වන විට ප්‍රසිද්ධියේම සිය දේශපාලන ව්‍යාපාරය ගෙනයන්නට විය. බොහෝ මිනිසුන් ඔහුව හඳුනා ගත්තේ වැදගත්කම පිළිබඳ වැදගත්කමක් නැති අයෙකු ලෙසට යි. හුදෙක් ඔහු නිරන්තර සිතුවේ තමන්ගේ යහපත් නොව සමස්ත පොදු මහජනයාගේම යහපත පමණි. දේශපාලන නායකයෙකු වශයෙන් මොහුගේ විශේෂත්වය වන්නේ තිබෙන දේ එලසින්ම ක්‍රියාවට නැංවීම නොව ඒ සඳහා නව අර්ථකථනයක් සැපයීමයි. රුසියන් සමජවාදී විප්ලවයේ ආරම්භකයා හා නායකයා ලෙස ඔහු ඉතා උපක්‍රමශීලී පුද්ගලයෙකු විය. ඒ අනූව රුසියන් විප්ලවය ජයග්‍රහණය කළ යුත්තේ එක් මිනිසෙකුගේ ව්‍යායාමෙන් නොව ලක්ෂ සංඛ්‍යාත ජනයාගේ ව්‍යායාමෙන් බව ලෙනින්ගේ විශ්වාසය විය. ඔහුට මීළඟ ගැටලුව බවට පත් වූයේ සමාජවාදී සමාජයක් ඇති කිරීමේ අරමුණින් කරන්නා වූ ක්‍රියාවන් වලින් ප්‍රතිඵල ලැබීමට ජනතාවගේ අනුගාමීත්වය ලබා ගනේ කෙසේද යන්න යි. මෙසේ තම දේශපාලන ව්‍යාපරයේ සියලු ක්‍රියාවන් කෙරෙහි උපක්‍රමශීලී වූ ලෙනින් සිය ගමන ඉදිරියට රැගෙන යන්නේ ය.
1896 ලෙනින්ගේ සංවිධානයෙන් කම්කරුවන් 30,000ක් හා පැක්ටරි 20ක් සම්බන්ධ වූ වැඩ වර්ජනයක් දියත් කළේ ය. මෙයින් පසු 1897 පෙබරවාරි 23 අතඩංගුවට ගත් ලෙනින් සයිබීරියාවට පිටුවහල් කරන ලැබීය. පිටුවහල් කළ පසු ඔහු නිකන් සිටියේ නැත. ලෙනින් ව්‍යායාම කරයි. ගොවීන්ට නොමිලේ නීති උපදෙස් දෙයි. තැපෑලෙන් පොත් ලබා ගැනීමට හැකි වූ පසු ඔහු වෙහෙස නොබලා වැඩ කරන්නට විය. බි්‍රයටිස් හා සිඞ්නි ලියූ කාර්මික ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය නැමති කෘතිය රුසියානු බසට පරිවර්තනය කළේ මේ අතරතුර කාලය තුළදීය. මිනිසෙකු ලෙස ඔහු නොසැලෙන ගති ලක්ෂණ වලින් යුක්ත ය. කෙතරම් බාධාවන් සිය ගමනට හරස් වුවද ඒ තුළින් පවා ප්‍රයෝජන ගන්නා උපක්‍රමයක් ඔහු සතුව පැවතුනි. 
1990 දී ඉස්ක්‍රා (ගිණි පුපුර) පුවත්පත රහසේ සංවිධානය කොට බෙදාහරින්ට කටයුතු කළ ඔහු අවසන එය සිය පාලනයට ගෙන වැඩ කළේය. මෙම පුවත්පත මඟින් සිය පක්ෂය ගොඩනඟා ගැනීම සඳහා ආධාර කර ගත්තේ ය. ලෙනින්ගේ සිහියට නිතරම නැඟුණේ කුමක්ද කළ යුත්තේ යන්නයි. විප්ලවාදීන්ගෙන් යුත් සංවිධානයක් අපට ඇත්නම් රුසියාව පෙරලන්න වුවත් හැකිය යන්න ඔහුගේ මතය විය. ඒ අනූව ඔහුගේ  කළ යුත්තේ කුමක්ද යන්න කෘතිය තුළ අපුර්ව ලෙස මේ බව පැහැදිලි කොට ඇත. 
මේද කාලය තුළදී ලෙනින්ට ලන්ඩනයේදී ට්‍රොස්කිව මුණගැසෙයි. මොහු හා එකතුව විශාල වැඩ කොටසක් සිදු කිරීමට ලෙනින්ට හැකි විය. 1902 ප්‍රථම රුසියානු සම්මේලනය ද, 1903 දී දෙවන සම්මේලනය ද පැවැත්වීමට මොහුට හැකි විය. මෙම සැසිවාරයේදී නිර්මාණය කර ගත් මොවුන්ගේ සංවිධානය දෙකඩ විය. ඒ බොල්ෂේවික් හා මෙන්ෂේවික් යන ලෙසටය. ග්‍රාමීය විරැකියාව සිය ලක්ෂයකි. ඉඩම් කුලිය දෙගුණ වේ. ධාන්‍ය අපනයනය මඟින් මහා ලාභ උපයති. සාර්ගේ යුද්ධය කෙළවර වන්නේ පරාජයකිනි. මෙවන් වටපිටාවක් තුළ පළමු විප්ලවාදී වෙඩි උන්ඩය පත්තු විය.
1905 දී පළමු කම්කරු අරගලය ඇති විය. 1904 දී ඇතිවූ ජපන් රුසියානු යුද්ධයෙන් පසුව පරාජයට පත් රුසියාව දුර්වල වූ නිසාවෙන් මෙම අවස්ථාව ප්‍රයෝජනයට ගත් ට්‍රොස්කි අරගලයක් දියත් කළේ ය. මේය පාරාජය වූ නමුත් සමාජවාදී විප්ලවකාරීන්ට මෙය මහඟු අත්දැකීමක් බවට පත් විය. බොල්ෂේවික් පක්ෂය සිය කම්කරු සම්මේලනයන් 5කින් අනතුරුව 1912 දී පක්ෂයේ නීත්‍යානුකූල පුවත්පතක් ලෙස ප්‍රව්ඩා (ඇත්ත) නිර්මාණය කළේය. ජනතාවගේ දැනුම හා තොරතුරු දැන ගැනීමේ අයිතිය වෙනුවෙන් මෙවන් ක්‍රියාවන් ලෙනින් විසින් ඉටුකළේ සර්ව සම්පූර්ණ නායකයෙකු යන වගද අඟවමිනි. 1914 දී පළමු ලෝක සංග්‍රාමයට මුලපිරීම සිදු විය. යුද්ධය නවතා දැමීමට නොහැකි වූ තැන මේ අවස්ථාව ප්‍රයෝජනයට ගැනීමට ලෙනින්ට හැකි විය. 
1917 විප්ලවය ආරම්භ විය. දරිද්‍රතාවයෙන් පෙලුනු පීඩිත ජනයා වීදී බැස තම අප්‍රසාදය සාර් පාලනය කෙරෙහි එල්ල කරයි. මේ ජනතාව කෙරෙහි නායකත්වය සපයමින් ලෙනින් ප්‍රමුඛ බොල්ෂේවික්වරු ඉදිරියට ගමන් කළෝ ය. 1917 මාර්තු වන විට සාර් පාලනය අතුගා දමන්නට රුසියානු සාමාජ විප්ලවයට හැකි විය. නමුත් රටේ ප්‍රධාන බලය ලෙස මධ්‍යම පාංතිකයින් යටතේ තාවකාලික ආණ්ඩුවක් පත් කර ගත්තේ ය. ලෙනින් ඇතුළු සමස්ත රුසියාවම බාලපොරොත්තු වූ  සාමය මෙම තාවකාලික ආණ්ඩුව මඟින් ඉටු නොවී ය. එම නිසා සංවිධානය වූ ලෙනින් සමාජවාදී විප්ලවය ආරම්භ කරයි. එක් අවස්ථාවක අතඩංගුවට ගැනීමට පැමිණිය ද ලෙනින් එයින් මිදී පලා ගොස් සංවිධානය විය. “දැන් අප බලය අල්ලා නොගත්තොත් ඉතිහාසය අපට සමාවක් නොදෙනු ඇති.” යනුවෙන් සඳහන් කළ ඔහු 1917 ඔක්තෝම්බර් 24, 25 දිනයන්හි විප්ලවය දියත් කළේ ය. ඉන් අනතුරු ලොව පළමු සමජවාදී රාජ්‍ය බිහිකිරීමට ලෙනින් ප්‍රමුඛ බොල්ෂේවික්වරුන්ට හැකි විය. 
ලෙනින් නායකයෙකු ලෙස තම වගකීම ඒ අයුරින්ම ඉටු කළේය. වගකීමසහගත නායකත්වය හා කැපකිරීම මෙන්ම නොනැවතී ඉදිරියට යෑම ප්‍රයෝගික දක්ෂතාවය මත ඔහු සිය ජයග්‍රහණය ලඟා කර ගත්තේය.

ලොව මුල්ම සමාජවාදී රාජ්‍ය නායකයා 

ලෙනින් ලොව ප්‍රථම සමාජවාදී රාජ්‍ය නායකයා බවට පත් වීමෙන් පසු වැඩිකලක් සිය ජිවිතයේ රට වෙනුවෙන් සේවය කිරීමට නොහැකි වෙයි. වයස අවුරුදු 46ක් වන විට හෘදයාබාදයකින් ඔහු මිය යන්නේ ය. ඊට ප්‍රථම විශාල වැඩ කොටසක් සිය සමාජය වෙනුවෙන් ඉටු කර ඔහු අප අතරින් නික්ම ගියේය. ප්‍රායෝගික මාක්ස්වාදියෙකු ලෙස හඳුනාගන්නා මොහු ක්‍රියාවෙන් සියල්ල ඔප්පු කර පෙන්වීය. 
1917 දෙසැම්බර් මාසයේදී බ්‍රෙස්ට්ලිටෝව්ස්කි දී ජර්මනිය හා සාම ගිවිසුමක් අත්සන් කෙරේ. 1918 ජනවාරි බොල්ෂේවික් පක්ෂයේ සැකසුම් ආර්ථික වැඩපිළිවෙළ අනුමත කරයි. 1919 දී තුන්වන කොමියුනිස්ට් ජාත්‍යන්තරය පිහිටුවනු ලබයි. කලහකාරී සමාජ වටපිටාවක් තුළ රුසියාව පමණක් කොමියුනිස්ට් බලවේගය ජය ගනී. කඩාකප්පල් වී තිබූ රුසියානු ආර්ථිකය නැවත ගොඩනැගීමට මොහු කටයුතු කරයි. 1921 නව ආර්ථික ප්‍රතිපත්තියක් ඉදිරිපත් කිරීමෙන් රට තුළ ඇති සාගතය, ආර්ථික අහේනිය නිමා කිරීමට හැකි වනු ඇතැයි විශ්වාස කළේය.
සමාජවාදී රාජ්‍යයක් ගොඩනැගුවද රුසියාව වටා ඇත්තේ ධනවාදය බිහිවන රටවල් හා බිහි වූ රටවල් ය. එම නිසා තනි රාජ්‍යයක් ගෙනයෑමේ දැඩි අපහසුතාවයකට පත් වුවද කිසිවක් අත්නොහැරීය. ධනවාදී සියලු රටවල් ඇස ගසා සිටින රුසියාවට විවිධ ආක්‍රමණයන් එල්ලවන්නට විය. නමුත් මෙම ගමන අතරතුර රුසියානු අසහාය නායකයා 1924 දී හෘදයාබාදයකින් මරණයට පත් වෙයි. ඔහු සිය ජීවිතයෙන් සමුගත්තද තවමත් විප්ලවාදී සිත් තුළ ඔහුගේ ගාම්භීර, නිදහස්කාමී හඬ තවමත් රැව්පිළිරැව් දෙනු ඇති.

සාරාංශය 

ලොකයේ මුල්ම සමාජවාදී නායකයා වන වී. අයි ලෙනින් නම් වූ විප්ලවාදියා සිය ජීවිතය තුළ අප්‍රමාණ දුක් ගැහැට වලින් පීඩා විඳ අවසන තම අරමුණ කරා ලඟා වූ අයෙකි. අද වනවිට බොහෝ රටවල් සමරනු ලබන නායකයෙකු ලෙස ලෙනින් මුලුමහත් ලෝකයටම ආදර්ශයක් සැපයූ අයෙකි. සමාජවාදය න්‍යායක් පමණක් නොව එය ක්‍රියාවට නැංවිය හැකි එකක් බව රුසියානු විප්ලවය අවසානයේදී ඔහු පෙන්වා දුනි. නායකයෙකු පමණක් වූ සැණින් ඔහුට ජයග්‍රාහකයෙක හා සාර්ථක පුද්ගලයෙකු විය නොහැකි ය. ඒ සියල්ලටම ආදර්ශයක් සපයමින් ලෙනින් නම් වූ අද්විතීය සමාජවාදී නායකයා සිය ජීවිත කතාව තුළ නායකත්ව ලක්ෂණ ඉතා හොඳින් පෙන්නුම් කර ඇත .
■ නායකයෙකු ලෙස තමන්ගෙන් ඉටු විය යුතු සේවය නිවැරැදිව තෝරාගැනීම 
■ යහපත් ගමනකට මූලාරම්භය තැබීම 
■ අභියෝගයන්ට මුහුණ දීමේ දැඩි අධිෂ්ඨානය 
■ නොනවතින උත්සහය 
■ පෞද්ගලික අරමුණු ඉවත් කොට පොදු අරමුණු ඔස්සේ සේවය කිරීම 
■ උපක්‍රමශීලී බව 
■ නිවැරදි තීරණ ගැනීමේ හැකියාව 
■ අනෙකාට උදව් කිරීම 
■ සුහදශීලීත්වය 
■ සහයෝගය 
■ අනෙකාට ගරු කිරීම මිනිසත් බව
■ නිහතමානී බව 
■ ඉවසීම 
■ ඉගෙනුමට ඇති දක්ෂතාවය 
■ අන් මත ඉවසීම හා ගරු කිරීම 
මෙකී ලක්ෂණයන්ගෙන් හෙබි යහපත් මිනිසෙකු වන ලෙනින් තම ජිවීතයේ අවසන් මොහොත දක්වාම නොනැවතී ඉදිරියට ගමන් කළේය.

සීතල ගිනි ගනී ද ක්‍රිෂ්ණා

හිම දිය වී හිමාලයේ
යමුනා ගඟ නගයි තරංගා
සුදු පෙණ කැටි බලන්න රාධා
සුළඟ හමයි සීතල සාදා
සීතල ගිනි ගනීද ක්‍රිෂ්ණා

සිනා රැළි නඟා උතුරන ඔය හදවත් නීල ජලාශේ
පීනන මේ ස්වර්ණ හංසයෝ
අකීකරුද මෙතරම් රාධා
ඉඩදී දෙන්නට දඬුවම්
දෑස පියා ගන්නම් ක්‍රිෂ්ණා

මල් පෙති පොඩි වී ඉකිලන මේ හෝපලු යහන් තාලාවේ
සඳ දිය මිණිමෙවුලට වැටිලා
දෑස නිලංකාරයි රාධා
ගිලිහී ගියදෙන් මිණි කැට
දෑස වසා ඉන්නම් ක්‍රිෂ්ණා

ලෝක පැවැත්මෙහි මූල බීජය බවට පත් වන්නේ ආදරයයි. උපතේ සිට මරණය දක්වා යන ගමන අතරතුර මිනිසාට ආදරය විවිධ නිරූපණයන් ඔස්සේ ලඟා වෙනු ඇත. දෙමාපිය ආදරය, යහළු යෙහෙළියන්ගේ ආදරය, පෙම්වතා හෝ පෙම්වතියෙගේ ආදරය හා දරු මුණුපුරන්ගේ ආදරය ලෙස අර්ථකථන සැපයිය හැක. ආදරය සඳහා විවිධ විද්වත්හු, කලාකාමීන්, රසකාමීන් නිර්වචන සපයා තිබුන ද නිශ්චිත අර්ථයක් ගැබ් කළ නොහැකි තරම් වූ විශාල වපසරියක විහිදී ඇති අර්ථ රැසක් ලබා දෙන, පැවැත්ම සරු කරන ගබාඩාවක් යැයි ආදරය හඳුනා ගත හැක. ආදරය යන වචනට වඩා ප්‍රේමය යන වචනය තුළ කුමක්දෝ විශේෂිත බවක් මා හට හැගේ. එබැවින් ප්‍රේමවන්තයා හා ප්‍රේමවන්තිය වෙනුවෙන් පිදෙන සෙනෙහස ප්‍රේමය ලෙස අර්ථ දැක්වීමට මම කැමැත්තෙමි.

සැබෑ ප්‍රේමය තුළ ඉකි ගසන ගැහැනිය හා පිරිමියා සතු අවසන බලාපොරොත්තුව එසේත් නැතිනම් ප්‍රේම ආලින්ද රැඟුමේ උච්චතම අවස්ථාව වන්නේ ප්‍රථම වතාවට දෙදෙනාගේ සිරුරු දෙදෙනා වෙත නිරාවරණ කිරීමේ අවස්ථාවයි. මෙවන් අපූර්ව වූ සැබෑ ප්‍රේමයක එවන් අවස්ථාවක් ස්පර්ශ කරනු වස් ගීතය කෙතරම් උචිතද යන්න ධම්මික බණ්ඩාරයන් විසින් රචනා කරන ලද, අමරසිරි පීරිස් හා වසන්තා තිලකාංගනී ගායන කරන, එමෙන් ම ඩැනිස්ටර් පෙරේරා සංගීතවත් කරන ‘හිම දිය වී හිමාලයේ’ ගීතය වඩාත් යෝග්‍ය වේ.

ප්‍රේමයේ දිගුව හෙවත් ප්‍රේමනීය රාත්‍රියක් පිළිබඳ පුරාණ සාහිත්‍ය කෘතිවල මෙන් ම වර්තමාන සාහිත්‍යයන්හි දී ද විවිධ අයුරින් නිරූපණය වී තිබේ. රාධා හා ක්‍රිෂ්ණා යනු ආදරය යන මාතෘකාව තුළ දී විශේෂයෙන් කතාබහට ලක් වන චරිත දෙකක් සහ කතාන්දරයකි. තවත් ලෙසකින් කිවහොත් හරියට අපි පුංචි කාලයේදී පටන් හඳුනන ආදරය කරන රෝමියෝ සහ ජුලියට්, රොබින්හුඞ් සහ මැරියන් වැනි ඉතා අපූර්ව ඉන්දියවේ වඩාත් පිළිගත් ආදර කතාන්දරයකි. රාධා හා ක්‍රිෂ්ණා එක්තරා අවස්ථාවක වෙන් වන්නේ ය. ඉන් අනතුරුව යළිත් ආදර පිළිසදරෙහි යෙදෙන්නට අවස්ථාව ඔවුන්ගේ යහළු යෙහෙළියන් විසින් උදාකර දීමත් සමඟ දීර්ඝකාලයක් මුණනොගැසී හිතේ තද කරන් සිටි ආදරය ඔවුන් එකිනෙකා හා බෙදා ගන්නා අවස්ථාවක් මෙම ගීතය තුළ අන්තර්ගත වේ.

ශ්‍රී ජයදේවයන් විසින් රචනා කරන ලද ගීත ගෝවින්දයේ එන රාධා ක්‍රිෂ්ණා, පුරාණ වූ අපූර්ව වූ ප්‍රේම වෘතාන්තය ආදරය හා ඔවුන්ගේ ශෘංගාරාත්මක හැඟීම් මත නිර්මාණය වූ කතාන්දරයකි. ප්‍රේමය හා ශෘංගාරය මත නිර්මාණය වී ඇති ගීත ගෝවින්දයේ විශේෂයෙන් රාධා හා ක්‍රිෂ්ණාගේ කාමසම්බෝගය පිළිබඳ අපූර්ව ලෙස සාහිත්‍යයෙන් විස්තර කර ඇත. ප්‍රේමය තුළ ගැබ්ව ඇති අර්ථ රසයන් හා ශෘංහාරය මෙන්ම පුරාණ ප්‍රේම කතාන්දරයක හා වර්තමාන ප්‍රේම කතාන්දරයක සමාන අසමානතා හා ඒවා සංසන්දනය කරමින් සමාජය කෙරෙහි කෙතරම් දයාර්ද බැල්මක් හෙලනවාද නැත්නම් එකී නිර්මාණය සමාජය කෙරෙහි කෙතරම් ගැළපේද යන්න හා කොපමණ වටිනාකමකින් යුක්තද යන්න නිදහසේ කතා කිරීමට මෙම ගීතය අපූරුවට ගැළපේ. රාධා හා ක්‍රිෂ්ණා කතා පුවත පරිකල්පනය කරමින් විචාරාත්මක ඇසින් ‘ආදරය’ යන සංකල්පය දෙස බලනු සඳහා මෙම ගීතය ඉතා යෝග්‍ය වේ.

සාර්ථක ගීතයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා එහි පද රචනය, සංගීතය හා ගායනය යන ත්‍රිත්වය ම එක හා සමානව තිබිය යුතු ය. හිම දිය වී හිමාලයේ ගීතය එකී හරයන් සියල්ල ම සම්පූර්ණ කොට නිර්මාණය කළ ගීතයක් බව සහෘදයා ඉහළින්ම පිළිගනු නිසැකය. සාර්ථකත්වය යනු අවශ්‍ය පදාර්ථයන් සියල්ල එක හා සමානව සම්පූර්ණ කර තිබීමයි. එබැවින් ගීතයක් ලෙස මෙය සාර්ථක නිර්මාණයක් බැව් කිව මනාය.

ප්‍රවීන ගේය පද රචක ධම්මික බණ්ඩාරයන් බොහෝ නිර්මාණයන් සමාජයට දායාද කළ සුන්දර මිනිසෙකි. ආදරය, සෙනෙහස, විරහව, ප්‍රීතිය, මානව සම්බන්ධතා, මුණ ගැසීම්, වෙන්වීම් යන සියල්ල සියුම් ලෙස මිනිස් සිතෙහි සංතර්පණය කළ අයෙකු ලෙස ඔහුව හඳුනා ගැනේ. හෙතෙම සිය පරිකල්පනය අවදි කරනු වස් එක් අවස්ථාවක පවතින විස්තරයක් තවත් ලෙසකින් අර්ථ ගැන්වීමක් ලෙස ගීත ගෝවින්දයේ එන රාධා ක්‍රිෂ්ණාගේ ප්‍රේම වෘත්තාන්තය යොදා ගනී. ශ්‍රී ජයදේවයන් ගීත ගෝවින්දය තුළ රාධා ක්‍රිෂ්ණා ප්‍රේම වෘත්තාන්තය මුල සිට ඔවුන්ගේ රති කෙලිය දක්වාම විස්තර කරන බව පෙනේ. ගීත ගෝවින්දය තුළ සිය කතාන්දරය මැවීමට ජයදේවයන් ආරම්භය
ගන්නේ පහත ආකාරයෙනි.

“ගඟන ගන ගර්ජිත ය 1 

වන තමලු තිමිරිත ය 

රාත්‍රිය බියකරු ය

මොහු රැගෙන ගෙට යනු ය 

නන්ද එලිසින කිව ද

කලිඳු ගං තෙර අසළ 

නිසළ තුරු වඳුලු වෙත 

පැමිණි රාධා ගොවිඳු 

කෙළි අවල කෙළි දිනේ”

නමුත් වත්මනේ රාධා ක්‍රිෂ්ණාව අවදි කරන පරිකල්පිත මිනිසා ඔවුන්ගේ ප්‍රේම වෘත්තාන්තයේ උච්චතම අවස්ථාව පමණක් කවියට නඟා ආදරය මෙබදු සංසිද්ධියක පට්ලැවිල්ලක් ද, මෙයම ද ආදරය, මෙය යහපතක්ද අයහපතක් ද යන්න සමාජය වෙත යොමු කිරීමක් සිදු කරයි. එසේම මෙය ආදරය මනින මිනුම් දණ්ඩක් වශයෙන් භාවිත කිරීමක් සිදුවේද යන්න මා හට හැගේ.

 ධම්මික බණ්ඩාරයන් සිය කවි නිර්මාණය තුළට ප්‍රවිෂ්ට වන්නේ රාධා ක්‍රිෂ්ණාගේ රති කෙලිය සඳහා පරිසරය සූදානම් බව අගවමිනි. සීත සෘතුව අහවර වී, වසන්ත සමය උදා වී, ගස්වල මල් පිපී, පරිසරය සුන්දර වී, කොළොම් වන තුළ අමුතු අලංකාරයක් ගෙන ඒම තුළ ඔවුන් තුළ ඇති ප්‍රේමය තහවුරු කරනු වස් මූලික ප්‍රවිෂ්ටය ලෙස පහත පද පෙළ ඔහු විසින් තෝරා ගැනේ.

හිම දිය වී හිමාලයේ 

යමුනා ගඟ නගයි තරංගා

සුදු පෙණ කැටි බලන්න රාධා 

සුළඟ හමයි සීතල සාදා 

සීතල ගිනි ගනී ද ක්‍රිෂ්ණා

පෙම්වතුන් දෙදෙනාගේ අභිරමණය සඳහා වන අවස්ථාව කෙමෙන් කෙමෙන් උදා වන බවත් එකී අවස්ථාව සඳහා රාධා හා ක්‍රිෂ්ණා සුදානම් වන බවත් බාහිර පරිසරය ද ඊට සමාන්තරව හැඩ ගැසී ඇති බවත් පද රචකයානන් අපූර්ව කවීත්වයකින් යුතුව පෙන්වා දී ඇත.

සීත සෘතුව අවසන් වී හිමාලයා කඳු මුදුනෙන් හිම කැට දිය වී යමුනා ගංතෙරට එක් වන බවෙන් සංකේතවත් කරන්නේ මේ උදා වී ඇත්තේ වසන්ත කාලය බවත්, ආදරයේ එක්තරා සංකේතයක් ලෙස වසන්ත සමය යොදා ගෙන ඇති බවත් ය. තවදුරටත් කිවහොත් ආදරය පිළිබඳව හැඟීම් ගීතයෙන් හෝ කවියෙන් හෝ ගද්‍යයෙන් සටහන් තැබීමේදී වසන්ත සමය පිළිබඳ කියැවුණු අවස්ථා අපට දක්නට ඇත. කලිඳු (යමුනා ගඟ) ගංගාවෝ රාධාට සීතල ගෙන දෙන බවත් ක්‍රිෂ්ණා පවසන විට රාධා පෙරළා පිළිතුර දෙනුයේ ඒ සීතල ගින්නක් කර මා ගත වටා උණුසුම වපුරවාලන්න ලෙසිනි.

ශ්‍රී ජයදේවයන් ගීත ගෝවින්දය තුළ රාධා ක්‍රිෂ්ණාගේ අභිරමණය ආරම්භ කරන අවස්ථාව ‘සුප්‍රීත පීතාම්බර’ ලෙස හඳුන්වා දෙයි. රාධා හා ක්‍රිෂ්ණා මෙසේ කාමසම්බෝගයේ යෙදීමට මුල් වූ අවස්ථාව ලෙස ජයදේවයන් පෙන්වා දෙන්නේ ක්‍රිෂ්ණ රාධාගේ ප්‍රේමය පසෙකලා වෙනත් ප්‍රේම සම්බන්ධතා ඇති කරගෙන යැයි රාධා සැක කරන නිසා ය. මෙසේ ප්‍රශ්නකාරී පසුබිමක් තුළ බොහෝ කලක් දෙදෙනා විරසකව හිඳ යළිත් මුණ ගැසෙන අවස්ථාව හා එකී අවස්ථාව තුළ ඇති වන ප්‍රීතිය ප්‍රදර්ශනය කරනු වස් ජයදේවයන් එකී අවස්ථාව යොදාගෙන ඇත.

ගීතගෝවින්දයේ ‘සුප්‍රීත පීතාමබර’ ලෙස රාධා හා ක්‍රිෂ්ණා අභිරමණයේ යෙදෙන්නට යන අවස්ථාව පෙන්වන්නේ පහත ආකාරයෙනි.

“නව දළු ගයන තලේ කර කාමිනි සරණ 1

කමල විනිවේශේ ඔබ 

පද පල්ලව වෛර පරාජය මෙය

විඳවනුය සුවේශේ 

ඔබ හට මේ නාරායණ 

අනුගත අනුයනු

මාරාධිකේ ”

මෙසේ අපූර්ව වූත් සුන්දර වූත් ප්‍රිය සංවාසය ආරම්භ කරනු සඳහා ජයදේවයන් මෙසේ පියවර ගනිද්දී ලාංකේය හදවත්වලට එය සුපෝෂණය කොට රැගෙන එන්නේ ඉතා අපූරුවට ය. ජයදේවයන් විසින් පියවරෙන් පියවර විස්තර කරන ලද කාමසම්බෝගයේ අවස්ථාව පද කීපයකට ලඝු කරමින් එදා රාධා ක්‍රීෂ්ණාව මෙදා සාහිත්‍යයෙන් විවරණය කරන්නේ නව සිතුවිලිවලට ආමන්ත්‍රණය කරමිනි.

සිනා රැළි නඟා උතුරන 

ඔය හදවත් නීල ජලාසේ

පීනන මේ ස්වර්ණ හංසයෝ 

අකීකරුද මෙතරම් රාධා 

ඉඩ දී දෙන්නට දඬුවම්

දෑස පියා ගන්නම් ක්‍රිෂ්ණා

ඔබේ හදවත ඉපිල ගොස් ය. ඔබ හුස්ම ගන්නා වාරයක් වාරයක් පාසා ඔබේ පුන් පියයුරු යුවළ සිනා නඟන හදවත මත අපූරුවට මා දෙස බලා සිටින්නේ අකීකරු වූ ස්වර්ණ හංසයින් යුවළක් මෙනි. මේ කියන්නේ කුමක්ද, ඉන්පසු යළි රාධා පිළිතුරු දෙයි. මේ වස්තුව ඔබේ ය. ඔබේම පමණි. අකීකරු වූවන් කීකරු කිරීමටනම් දඬුවම් දිය යුතුය. ඔබ සූදානම්ව සිටී. ඔබට ඕනෑම දඬුවමක් දී ඒ අකීකරු බව පහ කර හරින තුරු මා දෑස් පියාගෙන ඉන්නම් ක්‍රිෂ්ණා.

කොයිතරම් අපූරුවට මහා ගීත කාව්‍යයක් පද කීපයකට ගළපා ඒ අපූර්ව රසය කාටත් සුදුසු ලෙස ප්‍රතිනිර්මාණය කොට ඇත්ද. වර්තමානයේ නව පරපුර අතින් බිහිවන බොහෝ ගීත අතුරෙන් ව්‍යංගය තුළ නිර්මාණ කරන රචකයන් අතර ධම්මික බණ්ඩාර කැපීපෙනෙනවාත් සමඟම ඔහුගේ නිර්මාණයන් ද කැපී පෙනේ. ආදරයේ එකී රහස්‍ය අවස්ථාව රහසක් ලෙස ම සඟවා මුලුමහත් සමාජයට ම අසන්නට සැලැස්වූ අයුරු ඉතාමත් අපූර්වයි.

රාධා ගොපළු ලියකි. ක්‍රිෂ්ණා ද ගොපළු කොල්ලෙකි. ඉතාමත් රූමත් ශරීර සෝබාවකින් හෙබි රාධා හා කාල වර්ණ ශරීරයක් හිමි නමුත් ඉතා ප්‍රිය මනාප අලංකාර රූපයක් ඇති ක්‍රිෂ්ණා යන දෙදෙනා පියවරෙන් පියවර ගොස් ඊළඟට සැරසෙන්නේ රාග ගින්නෙහි සිත දවා ගැනීමටයි. ගීත ගෝවින්දය ආශ්‍රය කර ගනිමින් රචනා කරන හිම දිය වී හිමාලයේ ගීතය එම රතී ගින්න පැතිරෙන ආකාරය ඉතාමත් කෙටි පද කීපයකින් පෙන්වා දී රසික හදවත් පිනවීමට සමත් වන්නේ ය.

ගීත ගෝවින්දය තුළ මෙම අවස්ථාව ශ්‍රී ජයදේවයන් විසින් වර්ණ්වත් කරන්නේ පහත ආකාරයෙනි.

“රාධා යුවළතින 1

ඇඳ වැලඳ දැපනලූ

පයෝදරයර බරිත පෙළුෑ

දිමුතු නියගින් 

පහළ දසන් 

මුස කළ ලවන් 

පුළුලුකුල පහර දුන් 

තමා වෙත නමා ගත් 

රත ලවන් මධු පොවා 

සකල හද මෝහ කළ 

ගෝවින්ද අති විපුල් 

ආනන්ද වින්දේය 

මහිමද විපරිත

ගති මහත් විස්මයකි ”

මෙයම සුඛනම්‍ය ස්වරයෙන් රචනා කරන්නට ධම්මිකයන්ට හැකි වී තිබේ. නිදහස් ගී පද ආරයකින් මාත්‍රා ගළපා අභිරමණයේ උච්චතම අවස්ථාව පෙන්වා දෙන්නේ සියල් මනස් මෝහනය කර පුබුදුවාලමිනි.

මල් පෙති පොඩි වී ඉකිලන 

මේ හෝපළු යහන් තලාවේ 

සඳ දිය මිණි මෙවුලට වැටිලා 

දෑස නිලංකාරයි රාධා

ගිලිහී ගියදෙන් මිණිකැට 

දෑස වසා ඉන්නම් ක්‍රිෂ්ණා

හෝපලු වනය හෙවත් අශෝක වනය හිමාල වනයේ ම ඇති හෝපලුවලින් ගහණ වන පෙත තුළ ඔවුන්ගේ සිරි යහන බවට පත්වන්නේ අශෝක මල් ඇතිරූ තලාවක් ය. මේ වන විට ඔවුන්ගේ සිරුරු එකට තෙරපීමත් සමඟ අශෝක මල් තැලී පොඩි වී ගොස් ය. ඒ අතර ම රාත්‍රී අහසේ කාන්තිමත් චන්ද්‍රයාගේ එළිය රාධාගේ මිණිමෙවුලට (පුරාණ කාන්තාවන් ඉනෙහි බඳින මැණික් ඇල්ලූ පළඳනාවකි) වැටී එය ක්‍රිෂ්ණාගේ දෑස් මතට පරාවර්තනය වන්නේ ය. ඒ බව ඉතා අපූරුවට ක්‍රිෂ්ණා සඳහන් කරයි.

“සඳ දිය මිණිමෙවුලට වැටිලා දෑස නිලංකාරයි රාධා”

මෙසේ ක්‍රිෂ්ණා පවසන විට රාධා පවසන්නේ ‘ගිලිහී ගියදෙන් මිණිකැට දෑස වසා ඉන්නම් ක්‍රිෂ්ණා’. මා ඉනෙහි දවටා ඇති මේ පළඳනාවෙන් තවදුරටත් පලක් නොමැත. එබැවින් එය ඔබ විසින් ඉවත් කරන්න. මා දෑස වසා ඉන්නම් ලෙසට ය.

ආදරයේ උච්චතම අවස්ථාව, තවත් ලෙසකින් තම පෙම්වතා හෝ පෙම්වතිය පුලපුලා බලා සිටින අවස්ථාව, රාගයේ ගින්න, මේ සියලු අර්ථකතනයන් ඔස්සේ රධා ක්‍රිෂ්ණාගේ ප්‍රේම වෘත්තාන්තය ආදරයේ සංකේතයක් කොට ඉතා අපූරුවට ධම්මික බණ්ඩාරයන් විසින් රචනා කොට ඇත.

කෙසේ නමුත් ධම්මිකයන් ඉතා සියුම් ලෙස රසික හදවත් ස්පර්ශ කිරීමට සමත් වී ඇත. ඒ සඳහා විවිධ උපක්‍රම නිර්මාණශීලීව ඔහු යොදාගෙන ඇත. ඒ අනූව ඔහුගේ සුවිශේෂ ලක්ෂණය වන්නේ ගීත ගෝවින්දය අනුකරණයකින් තොරව රචනා කිරීමයි. මෙතුමා ගීත ගෝවින්දයේ එන කිසිඳු වචනයක් භාවිත නොකර පරිකල්පනයට ඉඩදී සිය නිර්මාණය ප්‍රකාශය කොට ඇත. එසේ ම සුප්‍රීත පීතාම්බර යන ගෝවින්දයේ එන කොටස කවි පංති 31කින් සමන්විත ය. නමුත් ධම්මික බණ්ඩාර විසින් ඒ සියල්ල පද 17කින් අවසන් කොට ඒ අපූර්ව අවස්ථාව සවිස්තරාත්මකව රචනා කරන ලද බව පෙනේ.

එසේම උපමා රූපක වැනි නිර්මාණාත්මක කාව්‍ය උපක්‍රම  භාවිතය ද මෙතුමන් සතුව දැකිය හැකි තවත් ලක්ෂණයකි බවට පත් වේ. ගීත ගෝවින්දයේ එන රාධා ක්‍රිෂ්ණාගේ කතාන්දරයේ විවිධ අවස්ථාවල ඔවුන්ගේ දෙබස් ද කවියට නඟා ඇත. එම අවස්ථාව ධම්මිකයන් විසින් සිය නිර්මාණය තුළ යොදා ගනු ලැබූවක් ලෙස ගීතය තුළ පුරුෂ හා ස්ත්‍රී යන දෙපක්ෂය ම ගායනා කිරීම දැකිය හැකි තවත් අලංකාරාත්මක උපක්‍රමයක් ලෙස හඳුනා ගත හැකිය. රාධා හා ක්‍රිෂ්ණා සම්බන්ධ කර ගනිමින් නිර්මාණය වී ඇති ‘තිසර තුඩට තුඩ නගන්න’, ‘කලිඟු ගංගා තීරයේ’ හා ‘යමුනාගංතෙර තමළු ලතා සෙවනේ’ වැනි ගීත තනි පාර්ශවයකින් ගායනා කරන අතර ‘නිල් කැට වැස්ස’ කැසට් පටයේ එන හිම දිය වී හිමාලයේ ගීතය යුග ගීතයක් බවට පත් වීම තවත් සුවිශේෂත්වයකි.

රති කියන්නාවූ භාවය නිසා ඇති වන්නා වූ ශෘංගාර රසය ඉස්මතු කිරීමෙහිලා ‘හිම දිය වී හිමාලයේ’ ගීතය වැදගත් වන තවත් කරුණක් වන්නේ එහි සංගීතයයි. ඩැනිස්ටර් පෙරේරා සිය සංගීත ඥානය තුළ පිහිටමින් ප්‍රේමය තව තවත් තිව්‍ර කරනු වස් බටනාලාව ශ්‍රාස්ත්‍රීය පදනමකින් ද ගිටාරය බටහිර ආභාසයකින් ද ඉතා අපූරුවට නිර්මාණාත්මක ලෙස යොදා ගෙන ඇති ආකරය එය වින්ඳනය කිරීමේදී අප සිත් තුළට මනාව ගමන් කරන්නේ ය.

ඉන්දීය භාරතීය සංගීතය හා බටහිර වාදන භාණ්ඩ මේ ආකාරයට මුසු කිරීමක් කොට රාගය, රතිය, ප්‍රේමය, වැනි කාරණා ඉස්මතු කිරීමට ඔහු සමත් වෙයි. ගිටාරය තුළින් සියුම් බව නිරූපණය කරනවාත් සමඟ බටනලාවෙන් භාව ප්‍රතිරූපය නැංවීමට උත්සහ දරා ඇත. බටනලාව වනාහි විවිධ පසුබිම් තලවල සිට අපූර්වත්වය විදහා දැක්විය හැකි සංගීත භාණ්ඩයකි. ඩැනිස්ටර්යන් මෙය ඉතා හොඳින් පැහැදිලි කොට රසික හදවත් තුළට කතා කිරීමට ප්‍රේමය සඳහා බටනලාව යොදාගෙන ඇති බවත් කිව යුතු ය. ඒ කෙසේ නමුත් අපේක්ෂිත ශෘංගාර රසය සඳහා කිසිඳු හානියක් නොකොට එය තවදුරටත් තිව්‍ර කිරීම සඳහා සිය නිර්මාණ කුසලතාව යොදාගෙන ඇති බව මනාව පැහැදිලි වේ.

තවත් විටෙක සංගීතඥයා ස්වර පරාසය ඉතා හොඳින් භාවිත කර ඇති අතර නිදහසේ ගලා යෑමට එය හානියක් කොට ගෙන නොමැත. මෙම සංගීත නිර්මාණය පදවලින් නිරූපිත අර්ථය සපථ කිරීමට වඩා යෝග්‍ය ලෙස භාවිත කර ඇති බව කිව යුතු ය. එමෙන් ම තබ්ලා වාදනය ඉතා සියුම් ලෙස සුමදුර බව තවත් වඩවාලීම සඳහා යොදා ගෙන ඇති අතර රාගධාරී සංගීතයේ එන ශුද්ධ රාහය, භාවතී රාගය වැනි රාගද කීපයක්ම ගීතයේ සංගීතය සඳහා යොදාගෙන ඇත. පුරාණ සාහිත්‍යයකින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් වීම හේතුවෙන් ද ක්‍රිෂ්ණා නැමති තරුණයා බටනලාවෙහි නිරන්තර ප්‍රිය ඇත්තෙකු වන නිසා ද බටනලාව ගීතයේ සංගීතය සඳහා යොදා ගත් බැව් පෙනේ. එමෙන් ම බටහිර සංගීතය හා ඉන්දියානූ ශ්‍රාස්ත්‍රීය සංගීතය මනාව සංකලනය කොට නව නිර්මාණයක් බිහි කිරීම තවත් සුවිශේෂත්වයක් බව කිව මනාය.

ධම්මික බණ්ඩාරයන් විසින් රචිත මෙම ගීතය හුදෙක් ප්‍රේමය, රාගය ගැන පමණක්ම කියැවෙන පුරාණ සාහිත්‍ය කෘතියකින් උපුටා ගත් තවත් එක් නිර්මාණයක්ම පමණි ද? ඔහු යමක් කියන්නට, සමාජයට මනස විවර කර බලන්නට අවස්ථාවක් උදා කර ඇත් ද? වර්තමාන යනු අතීතයට සාපේක්ෂව යහපත පිරිහෙන, මිනිස්කම් නොහඳුනන, ආදරය වෙළඳාම කරගත් සමාජයකි. සතුට වෙනුවට කඳුළු දකින සිනහව වෙනුවට දුක පෙනෙන සමාජයක් ඉදිරියේ අපි ජීවත් වී සිටින්නෙමු. ඉදින් මෙකී පරිසරයක් තුළ හිඳ මෙවැනි නිර්මාණයක් කිරීම යනු හුදෙක් අතීතයේ පැවතුණු සිදුවීමක් විස්තර කිරීමක්ම ද?

නිර්මාණයක් පිළිබඳව කතා කිරීමේදී සාර්ථක නිර්මාණකරුවා යන්න කවරෙහුද යන්න එක්තරා විද්වතුන් දෙදෙනෙකු පවසා ඇත්තේ පහත ආකාරයෙනි.

බර්තෝල් බ්‍රෙෂ්ට් -

“හොඳ නරක තේරුම් බේරුම් කර ගැනීමේ පාලමකි නිර්මාණය” 

කාල් මාර්ක්ස් -

“ඔවුහු නොයෙකුත් හඬින් අපටද තමන්ව අනුකරණය කරන ලෙස හඬ නඟති. ඔවුන් තුළ කිසියම් ජීවිත දෘෂ්ටියක් ඇති බව මනසින් පමණක් නොව මුලු ආත්මයෙන්ද අපට දැනේ. ඔවුන්ගේ හොඳම අය ජීවිතය යථා පරිදි සිතුවම් කරයි. ජීවිතය පවතින හා පැවතිය යුතු ආකාරය පිළිබඳව අපට දනවයි. එය අප සිත් ගනී.”

ඒ අනූව මෙසේ නිර්මාණකරුවා, කලාකරුවා, යනු තවත් එක් පුද්ගලයෙකු පමණක් නොවන බව පෙන්වා දෙයි. එබැවින් ධම්මික බණ්ඩාරයන් ද මේ දරා ඇති උත්සහායෙන් පෙනෙන්නේ සාර්ථක නිර්මාණකරුවෙකු දරණ උත්සහයකි. ඔහු සිය පෑන් තුඩ අවදි කරන්නේ, ලෝකය තවදුරටත් ගමන් කරන්නේ අයහපත් දිශානතියකට ය. නමුත් ඔබ එක්වරක් නැවතී ආපසු හැරී බලන්න. අතීතය තුළ ආදරය, ප්‍රේමය, රාගය වැනි මාතෘකාවන් කෙතරම් සුන්දර වදන් ද, යන්න සමාජය තුළට දනවමිනි; අඟවමිනි. ඔහු සිය නිර්මාණය තුළින් එහි පද රචනාව, ගායනය හා සංගීතය තුළින් රසිකයා වෙත අමුතු ම හැඟීමක් දැනවීමට සමත් වී ඇත. ඔහු මේ කියන්නට තැත් කරනුයේ ඔබත් පෙම්වතියක්නම්, පෙම්වතෙක්නම් රාධා හා ක්‍රිෂ්ණා සේ ආදරය කරන්න, සබෑ ප්‍රේමයේ රාගය විඳින්න යනුවෙනි.

 

අද සමාජය තුළ විවිධ අසහනකාරී පුද්ගලයින් නිර්මාණය වී ප්‍රේමය සිල්ලර හා තොග වෙළඳ භාණ්ඩයක් බවට පත් කර ඇති ලෝකයකි. එකී සමාජ තලයක් තුළ මිනිසුන්ට එවන් ගුණාත්මක සංරචකයන්හි වටිනාකම පෙන්වීම සඳහා මෙවැනි ගීතවල වටිනාකම ඉතා අගනේ ය. සමහර මිනිසුන් ලිංගිකත්වය ගැහැනිය යන මාතෘකා තමන්ගේ වරප්‍රසාදයක් බවට පත් කර ගැනීමත් ආදරය පසෙකලා රාගය පමණක් උකහා ගන්නා ලෝකයක සැබැවින් ම මෙය සාර්ථක නිර්මාණයකි. යමුනා මාලනී පෙරේරාගේ ‘ණයට ගත් සාජ්ජය’ නැමැති කවි පොතෙහි ගැහැනිය, ප්‍රේමය හා ලිංගිකත්වය විකිණෙන ආකාරය මනාව කියාපාන ආකාරය තුළින් වර්තමාන සමාජයේ පිළිබිඹුව දැකිය හැකය.

“රාග විලේ රළ පෙරැළේ තරංගනා..... 2

මදුවිත ලඟ පිය බිරිඳත් මරංගනා.....

අඩ අඳුරට කැත ගෑණූත් සුරංගනා..... ”

තව ද එතුමියන්ගේ ‘සුරාසොඬ සැමි වලප’ ද මෙවන් සමාජ ගැටලුවක් පිළිබඳව සඳහන් කරන කවි පංතියකි. ආදරය දෙදරා යෑම තුළ ගැහැනිය විඳින වේදනාව හා ඒ තුළ බලපෑම් සහගත ලිංගික ඇසුරක් ඇයට උරුම වන බව කියාපායි. මේ තුළින් ලිංගිකත්වයේ විවිධ විසාධනීය අවස්ථා පෙන්වා දීම හා හිම දිය වී හිමාලයේ ගීතයේ අන්තර්ගතය සමාජයට කෙතරම් අවශ්‍ය කරුණක් ද යන්න පැහැදිලි කර ගත හැකි ය.

“වද වද මගෙම පරපුර හොඳ හිතින්         දරා 3

 ලැබ ලැබ කටුක දුක් ගිනි නැගුණ බුර බුරා

 විඳ විඳ අපා දුක් මට සැපත දුන්                 සරා

 අභිණික්මන් කළේ ඇයි මගෙ        යශෝධරා ”

මෙසේ සමාජය තුළ අද වනවිට ආදරය යන මාතෘකාව විවිධ අර්ථයන්ගෙන් පෙන්නුම් කරයි. මෑතක දී වාර්තා වූ පෙම්වතා පෙම්වතියට පිහියෙන් ඇන ඔහුත් සියදිවි හානි කර ගත් අවස්ථාවන් වැනි සිද්ධීන් තුළින් අපට පෙනෙන්නේ ආදරයේ ගමන් මඟ අඳුරු පැතිකඩක් බවට පරිවර්තනය වී හමාර බවයි.

එබැවින් ධම්මික බණ්ඩාරයන් සිය නිර්මාණය තුළ පුරාණ සාහිත්‍යයක් වන ගීත ගෝවින්දයේ රාධා ක්‍රිෂ්ණා කතාන්දරය ඇසුරු කර ගනිමින් ප්‍රේමය තුළ අභිරමණය බලපැවැත්වීම අපූරුවට නිරූපණය කරනවා සේම, එහි නිර්මාණාත්මක ගුණය, ගායනය හා සංගීතය යන අංශයන් සියල්ලම ඉතා හොඳින් ගීතය තුළ චලනය කරනවාත් සමඟ සාර්ථක නිර්මාණයක් ද සමාජයට දායද කරන්නේ ය. තවත් ලෙසකින් වර්තමාන සමාජයට ද ඔහු ආමන්ත්‍රණය කරන්නට උත්සහ ගෙන ඇති බව පෙනේ. ආදරය යනු හුදෙක් රාගික බැඳීමක් පමණක් නොවන බව පෙන්වමින් රාධා ක්‍රිෂ්ණා කතාන්දරය මුල සිට කියවීමට ද රසික හදවත් තුළට උත්ප්‍රේරණයක් මේ ගීතය තුළින් ලබා දීමට ද ගීත රචකයා උත්සහ කරන බැව් කිව මනා කරුණකි.

1      ගීත ගෝවින්දය පරිවර්තන - සුචරිත ගම්ලත්

 

2 ණයට ගත් සාජ්ජය - යමුනා මාලනී 

3 සුරා සොඬ සැමි වලප - යමුනා මාලනී 

 

රහස් අසිපත

''මීෂා මගෙ කොල්ලෝ , ජීවිතේ කියන්නෙ හරියට මහ මුහුදක් වගෙයි. ඔයා තමන් ගැන විතරක් හිතන කෙනෙක් උනොත් නම්, එතකොට ඔයා හරියට පතුල හිල් වෙච්ච බෝට්ටුවක මූද මැද්දෙ තනි වුනු හුදකලා ධීවරයෙක් වගෙයි තමයි. එහෙම වුනොත් ඔයා හැම වෙලේම නොගැඹුරු දියට වෙලා ඉන්න බලයි.එකම වෙරළ දිහා බලා ඉදියි. ඉරුන රෙදි පාන්කඩ වලින් බෝට්ටුවේ හිල් වහ ගන්න වීර්ය කරයි.හැබැයි ඔයා ජනතාව උදෙසා ජිවත් වෙනවානම්, අන්න එතකොට ඔයා බොහොම විශාල නැවක ගමන් කරන කෙනෙක් වගෙයි.ඒ විතරක් නෙවෙයි හරිම පුළුල් ලෝකයක් ඔයාට ඇරෙයි.කිසිම කුණාටුවකට බෑ ඔයාව බය වද්දන්න! මුළු ලෝකයම ඔයාගෙයි! ඔයා එතකොට ඔයාගෙ සහෝදරයන් වෙනුවෙන් වැඩ කරයි.ඒ අය ඔයා වෙනුවෙන් වැඩ කරයි. පේනවද ! අන්න එහෙම තමා හොඳ......''

(පොලෙවොයි යුද්ධය සඳහා මීෂාගෙන් වෙන් වන විට අලුත් පරම්පරාවකගේ ශක්තිය වෙනුවෙන් දුම්රියේ දී මිෂාට සිය වදන් පෙළ මුදා හරින අවස්ථාව)

පොලෙවොයි සහ ෂූර්බින්,  ඒ ලෙනින් හා එක්ව රුසියානු විප්ලවය ජයගත් පෙරමුණයි.
නිකිට්ස්කි සහ ෆිලින්, ඒ ප්‍රති විප්ලවයට දර දිය ඇදි, විප්ලවයේ විනාශය පැතූ පෙරමුණයි.
මීෂා සහ ජෙන්කා, ඒ විපලවයෙන් පසු බිහිවන නව ලොවෙහි නායකත්වය දැරීමට උරුම ලද පරපුරයි.
සෝවියට්වරයෙක්, ව්‍යාජ කොමියුනිස්ට්වාදියෙක් වූ අනතොලි රිබාකොව් නම් වූ අපූර්ව නිර්මාණකරුවා මේ පෙරමුණු ත්‍රිත්වයම කදිමට ගලපමින් රුසියානු විප්ලවයෙන් පසු නව සෝවියට් දේශයේ ගොඩනැඟෙමින් පැවති සමාජය හා එහි සැබෑ උරුමකරුවන් වූ ළමා හා යෞවන පරපුර කොමියුනිස්ට්වරුන් ලෙස ගොඩනැඟීමේ මංපෙත විහිදි අයුර පිළිබඳ මනහර සිතුවමෙන් පන්හිදෙන් නිමවයි.
  

වාහන තද බදේ අර්බුදය

පැරණි මිනිසාගේ ගමන් මඟ පටු ය. වත්මන් මිනිසගේ ගමන් මාර්ගය පෘථූල ය. විශාල ය. ඔහු ගමන් කරනුයේ එකා මත එකා පටවා තමන්ගේ ගමන උදෙසා ය. අද මිනිසාගේ ගමන් මාර්ගය කෙතරම් පෘථූල වුවත් ඔහුට තම ගමන හිර වෙවී යෑමට සිදු වී ඇත්තේ ය. විස්තීර්ණය. නමුත් සරල ය. මෙය මෙසේම මට මෙන්ම ඔබට ද මහමඟ සැරිසරද්දී හොඳින් නිරූපණය වනවා නිසැක ය. උදෑසන 8 වන විට තම රාජකාරිය සඳහා තදාසන්න ප්‍රදේශ නොහොත් නගරාසන්න ප්‍රදේශ වලට ගොඩ බැසිය යුත්තේ පාන්දර 4ට හෝ ඊට පෙර සිට ය. නැවතත් දහවල් කාලයේ සිට මධ්‍යම රාත්‍රිය වන තුරුත් මෙම වාහන තද බදය නිරන්තර ක්‍රියාවලියක් ලෙස සිදුවන බව කිව යුතු වන්නේ එය අර්බුදයක් බව සක්සුදක් සේ මනාව පැහැදිලි කරමිනි.

      ගැටලුව පැහැදිලි ය. ප්‍රවාහනය සඳහා වන මාර්ගය අර්බුද සහිත ය. වාහන පිරී ඉතිරී ගොස් ය. මං මාවත් යළි යළිත් පිලිසකර කරමින් පුළුල් කරමින් නව මාර්ග ස්ථාපිත වන්නේ ය. අධිවේගී මාර්ග, ගුවන් පාලම් මෙවැනි දෑ තව තවත් රට තුළ නිර්මාණය වන්නේ ය. නමුත් මතුපිට සඳහා කෙතරම් විසදුම් සෙව්ව ද අර්බුදය අවසන් වී නැත. වාහන තද බදය තව තවත් වැඩි වීම මිස අඩු වීමක් මෙකී ක්‍රියාවලිය තුළ දක්නට නොලැබේ.

      අප රට තුළ අද වන විට මතයක් නිර්මාණය වෙමින් තිබෙනවා මෙරට ධනවාදී අර්ථ ක්‍රමයක් සහිත රටක් බවට. ඒ අනූව කවුරුන් හෝ “ශ්‍රී ලංකාව යනු ධනවාදී රටකි.” යනුවෙන් ප්‍රකාශයක් තැබුවහොත් පැවසිය හැක්කේ නිර්මල ධනවාදය යනු මෙය නොවේ යන්නයි. නිවැරදි ධනවාදය තුළ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයක් නොවුනද භෞතික සංවර්ධනය තුළ මෙවැනි ආකාරයේ අර්බුදයන් නැත. ඔස්ට්‍රේලියාව, ස්විට්සර්ලන්තය, යුරෝපය, සිංගප්පූරුව වැනි රටවල් සිය රාජ්‍ය අර්ථන ක්‍රමය වන ධනවාදය පසුගාමී එකක් නොකර ගත් හෙයින් ඔවුන් ධනවාදයේ නිර්මල පිවිතුරු අවස්ථාව උදා කර ගනිමින් ඉදිරියට යනු ඇති. නමුත් වහල් යුගය, වැඩවසම් යුගය නිවැරදි ආකාරයෙන් ආසියාවේ ශ්‍රී ලාංකික සමාජයට නොලැබීම හා 1978 විවෘත ආර්ථිකයේ දී එහි යහපත හලා, අත්හල යුතු නොගත යුතු පෙරාගත් කොටස නොව එහි මන්ඩි ටික ලබා ගත් අයවලුන් ලෙස ශ්‍රී ලංකාව හඳුන්වා දිය හැකි ය. එකී ක්‍රියාකරකම් රැසක ප්‍රථිපලයක් ලෙස අද ලක්දිව පසුගාමී ධනේශ්වර එසේත් නැතහොත් ඕපාපතික ධනේශ්වරයක් හිමි කර ගනිමින් ලෝකය හා විවෘතව වීම සඳහා ඉබි ගමනින් ගමන් කරමින් සිටින්නේ ය. තද බදේ අර්බුදය ද මෙකී තත්වයන්හි ප්‍රථිපලයක් වනුයේ අන්න ඒ නිසාවෙනි. හුදෙක් පසුගාමී චින්තනයක් සහිත මිනිසා සිය චින්තනය ප්‍රගුණ කරනුයේ ද පසුගාමී ක්‍රමවේදයකට යටත්ව ය. එබැවින් අද වන විටත් කෙතරම් සංවර්ධන ව්‍යාපෘති කළද මාර්ග තද බදය අවම වීම තවදුරටත් දක්නට නොලැබෙන්නේ එම නිසාවෙනි.

      රට තුළ වැඩි වශයෙන් මෙම අර්බුදයට මුහුණ දෙන්නේ කොළඹ නගරය ආශ්‍රිතව යි. කොළඹ නගරය යනු අනෙක් නගර වලට සාපේක්ෂව ලක්ෂ 6 ක ජනගහනයක් ඇදී එන විශාල වැඩ කොටසක් කොළඹ නගරය තුළින් කර ගැනීමට හා රැකියා සඳහා පැමිණෙන ප්‍රදේශයක් බැව් කිව යුතුය. දෛනික අවශ්‍යතාවයන් බොහෝමයක් මෙම නගරය හරහා සිදු කර ගැනීමට බොහෝ මිනිසුන් පිරිසක් අපේක්ෂා කරන්නේ ය. මෙසේ ඇදී එන පිරිසත් කොළඹ ජීවත් වන පිරිසත් මෙම වාහන තද බදයට මුහුණපාන ප්‍රධාන කොට්ඨාශය බවට පත්ව සිටින්නේ ය.

      පසුගිය රජය හෝ පවතින රජයට පවා මෙම අර්බුදයට සාර්ථක විසඳුමක් සෙවීමේ අවශ්‍යතාවයක් හෝ අපේක්ෂාවක් නොතිබුනි. කෙසේ නමුත් අද වන විට විශාල ලෙස රටේ වාහන ප්‍රමාණය ක්‍රමක්‍රමයෙන් වැඩි වීම මෙම තද බදේ අර්බුදය සඳහා ප්‍රධාන ගැටලුව වී ඇති බැව් කිව හැක. ඒ වෙනුවට රජය විසින් ක්‍රියාමාර්ග තෝරනු ලබන්නේ නව මං මාවත් නිර්මාණය හා මං මාවත් පුළුල් කිරීමයි. නමුදු ඉල්ලුම අනූව සැපයුම එසේ ලබා දෙතහොත් තවදුරටත් සිදුවන්නේ ඉල්ලුම වැඩි වීම මිස අඩු වීම නොවේ. රජය විසින් ගනු ලබන මෙකී ක්‍රියාමාර්ග තුළින් පැහැදිලි වනුයේ පිළිකා රෝගියෙකුගේ  තුවාලයට බෙහෙත් දැමිමක් මිස තුවාලය ඇති වූයේ කෙසේද, කොහෙන්ද, කුමක් නිසාද යන්න සෙවීමක් නොවේ. එබැවින් තවමත් රජය මුදුන් මුල සඳහා ප්‍රතිකාර නොකිරීම තුළින් ඔවුන්ගේ මෙම තත්වයන් අසාර්ථක ඒවා බව ඇස් පනා පිට දැකීම තුළින් අවිවාදයෙන් යුතුව පිළිගත යුතුව ඇත

 පසුගිය වර්ෂයන් හා සංසන්දනයෙන් වාහන මෙරටට ගෙන්වීම පිළිබඳ සලකා බලද්දී ත්‍රීරෝද රථ, මෝටර් රථ, යතුරු පැදි වැනි පෞද්ගලික රථ වාහන බොහෝමයක් ගෙන්වා ඇත. ඒ අනූව පසුගිය වසර කීපය තුළ ගෙන්වු රථ වාහන ප්‍රමාණය පහත ආකාර වේ.

වසර                 ප්‍රමාණය
2005                 189,064
2006                 248,670
2007                 298,179
2008                 220,993
2009                 178,547
2010                 313,531
2011                 449,643
2012                 322,645
2013                 281,333
2014                 390,703

මේ අනූව 2005 සිට 2015 දක්වා වසර 10 කාලයක් තුළ මෙරටට ගෙන්වූ පෞද්ගලික වාහන ප්‍රමාණය 2,843,308 ක ප්‍රමාණයකි.


       මේ ආකාරයට පෞද්ගලික වාහන වැඩි වීම තුළින් තවදුරටත් සිදු වන්නේ මෙමෙ අර්බුද දෙගුණ තෙගුණ වීම මිස අවම වීමක් නොවේ. පසුගාමී අර්ථ ක්‍රමයක් තුළ මිනිස් චින්තනය ද   හැඩගැසෙන්නේ ඒ අනූව ය. ඔවුන් සිතන්නේ නිදහසේ මාර්ගයේ ගමන් කිරීමට ය. එසේනම් තමන්ටම කියා වාහනයක් ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය මතු කර ගන්නේ ය. අන්න එවිට පියවරෙන් පියවර ඔවුන් උත්සහ කරනුයේ තමන්ටම කියා වාහනයක් ගැනීම මිස අන් විකල්පයක් හා සාධාරණ ක්‍රියාමාර්ගයක් තෝරාගැනීම නොවේ. රජය ද ඊට පිළිතුරු වශයෙන් මං මාවත් ඉදිකිරීම කරනුයේ පළමු වසරෙන් ඡන්දය ලබා මැති ඇමතිකම්, ජනාධිපතිකම් ලබා ගත් පුංචි කොලු ගැටයන් ලෙසිනි. ලෝකයේ සංවර්ධිත බොහෝ රටවල් මෙම අර්බුදයට මුහුණ නොපන්නේ පොදු රථ වාහන සේවයේ විශිෂ්ටත්වය තුළින් ගමන් කරන නිසාවෙනි. නමුත් මෙරට පොදු වාහන වල මළගමට පාර තනන, ඒ මළගම සඳහා කෙටි මාර්ගයක් සොයන, ඒ මඟ ගමන් කරන නියාවක් දක්නට ලැබෙන්නේ ය. අවම වශයෙන් අප රට තුළ පොදු ප්‍රවාහන සේවය තුළ වුවද සාමාන්‍ය ජනයාට ගමන් කිරීමට සිදු වී ඇත්තේ හිර වෙවී තදබදයක් තුළ ය. එබැවින් මළගම අත ලඟ බැව් කීම විහිළුවක් නොවන්නේ ය. වර්ෂ 1980-1985 කාලය වන තෙක්ම රටේ ජනතාවගෙන් 85% ක් පමණම භාවිතා කරනු ලැබුවේ පොදු ප්‍රවාහන සේවය යි. නමුත් 2015 වන විට එය 45% ක් දක්වා පහළ වැටී ඇත.

      අද ලෝකය නව ප්‍රවණතා ඔස්සේ ඉදිරියට ඇදෙමින් පවති. නව දැනුම් සම්භාර ඔස්සේ නව වැඩපිළිවෙලවල් සර්ව සාධාරණ ලෙස සමාජය විසින් ලෝකයට ගෙන යෑමට යෝජනා කරයි. නමුත් ලාංකීය සමාජය යනු තවමත් සෘණ අගයක පවතින රටකි. අවම වශයෙන් මොවුන් වාහන වැඩි වීම තුළින් වන හානිය පිළිබඳවත් කිසිදු තැකීමක් නොකර තම තමන්ගේ සුභ සිද්ධිය උදෙසා කටයුතු කරති. පරිසර දූෂණය, මාර්ග අනතුරු වැඩි වීම, මහා මාර්ග සඳහා අපතේ යන ශ්‍රම වියදම හා මූල්‍ය වියදම යනාදී රැසක් මෙකී ක්‍රියාවලිය ඔස්සේ සිදු වන්නේ ය. ඛණිජ තෙල් නොයොදා රථ වාහන නිර්මාණය කරමින් හරිත සංකල්පය ඔස්සේ ලෝකය ඉදිරියට ගමන් කරන මේ මොහොත තුළ ලාංකිකයා ලෙස අපගේ දායකත්වය 0% කි.
     අර්බුදය කුමක්ද යන්න ඉතා හොඳින් පැහැදිලි ය. කළ යුත්තේ කුමක් ද, රජයේ වගකීම කොයි ලෙසකට සිදු විය යුතු ද, අපට තේරිය යුතු මාර්ග 2ක් තිබේ. ඒ තවදුරටත් පළමු වසරේ සිසුන් ලෙස රට පාලනය කිරීමයි. අනෙක නව අදහස් ඔස්සේ පොදු ප්‍රවාහනය තුළින් රට තුළ නව ක්‍රියාමර්ග හරහා නව මාර්ගයක් විවර කිරීමයි. රටක යහපත යනු ජනයාගේ යහපතයි. එනම් අනාගතයේ යහපතයි. එය රට පාලනය කරන රට සඳහා අයිතිවාසිකම් නොකිය යුතු පාලකයාගේ වගකීමයි.